فك شفرة 'النسوية' في القصة القصيرة الأكثر شهرة لعصمت شغطاي ، لحاف

لا تزال لحاف لعصمت تشوغتاي ، بلا منازع ، واحدة من أكثر أعمالها شهرة وكان الجدل الذي أثارته معلقًا كظل محسوس على كل ما كتبه تشوغتاي بعد ذلك. اتهمت القصة بالفحش وتم استدعاؤها إلى لاهور للدفاع عنها.

نشرت عام 1942 في مجلة أدبية- الأردية Adab-i-Latif , Ismat Chughtai’s لحاف أو لحاف موجود في بيت نواب. (المصدر: ملف الصورة)

ما زلت أعتبر كاتب لحاف . جلبت لي القصة الكثير من الشهرة لدرجة أنني سئمت من الحياة. لقد أصبحت العصا التي يضرب بها المثل الذي يضربني به ، وكل ما كتبته بعد ذلك تم سحقه تحت ثقله ، كما كتبت عصمت تشوغتاي في مذكراتها ، الحياة في الكلمات . يمكن للمرء أن يتعرف على الشعور بالندم المصحوب بالغضب في كلمات تشوغتاي. لحاف ، بلا منازع ، لا تزال واحدة من أكثر أعمالها شهرة (في) والجدل الذي أثارته معلقة مثل ظل محسوس على كل ما كتبته Chughtai منذ ذلك الحين. اتهمت القصة بالفحش وتم استدعاؤها إلى لاهور للدفاع عنها. السادات حسن مانتو الذي أشار لحاف باعتبارها القصة العظيمة الوحيدة التي كتبها تشوغتاي ، كانت هناك أيضًا. كان يدافع عن قصته ، هذه التي واجهت اتهامات مماثلة.

ما هو نوع اللحوم هناك

نشرت عام 1942 في مجلة أدبية - الأردية Adab-i-Latif و لحاف او لحاف يقع في بيت نواب. شوغتاي ، بعينها الفطنة لمزيد من التفاصيل ، تكتب عن فضلته - لم ير أحد من قبل فتاة ناولسية أو عاهرة في منزله ، هوايته الغريبة - إبقاء منزله مفتوحًا للطلاب - أولاد صغار وعادلين ونحيفين تحمل نفقاتهم ، وإهماله تجاه زوجته ، بيجوم جان. القصة التي ترويها امرأة غالبا ما ترويها منذ أن كانت طفلة وتركتها والدتها مع بيجوم جان. ما يلي هو توثيق الطفل للوقت الذي يقضيه هناك - عدم فهمها لصداقة بيجوم جان وخادمها رابو ، ورعبها من رؤية اللحاف ، الذي استخدمته بيغوم جان ، وهي تتخذ أشكالًا محيرة على الحائط ليلاً ، وخوفها عندما تسأل بيغم جان. لها كم ضلوع لها؟ ويشرع في معرفة ذلك.

لحاف : نسوية أم لا؟

بدأت عصمت الكتابة في وقت كانت فيه نساء جنوب آسيا ما زلن محتجزات وأصواتهن مكبوتة ، كما كتبت فرحات بانو في أطروحتها ، ظهور الوعي النسوي بين المسلمات حالة عليكرة. ربما يفسر هذا نوع الجدل Chughtai كان على المحكمة بسبب القصة. مثل الكثير من أعمالها الأخرى ، Chughtai in لحاف كتبت بلا خجل عن رغبات المرأة ورغباتها وبالتالي اعترفت بها.

تركها زوجها ، بيجوم جان ، بطلة الرواية في Chughtai ، تتولى مسؤولية حياتها وتنتقل عبر ارتباطات النظام الأبوي للتعبير عن دوافعها الجنسية وإشباعها. لكن تشوغتاي تضع لحافًا أو لحافًا من الغموض والتعبير الملطف على كتاباتها وهي تستكشف موضوع المثلية الجنسية في قصتها. لم يُقال أي شيء بصوت عالٍ على الإطلاق ، والحيلة المتمثلة في استخدام راوية طفل واستعارة معجمها لسرد القصة تخدم غرض تشوغتاي جيدًا.

على الرغم من أن هذه المراجع محجبة ، إلا أن القراء لم يفوتوها. لحاف اكتسبت سمعة تشوغتاي السيئة بالإضافة إلى لقب كونها كاتبة نسوية راديكالية - مما جعلها في المرتبة التالية لراشد جهان ، الذي أثار أيضًا حفيظة عامة الناس من خلال الكتابة عن الاضطهاد الذي تواجهه النساء. ظهرت القصة ، على مر السنين ، كمثال مناسب لانتصار النسوية وغالبًا ما يُنظر إلى بيجوم جان على أنها بطلة لها. قد تكون معزولة في منزل زوجها لكنها تستخدم العزلة المفروضة لصالحها. غادر وحيدا في أذى، تخلق عالما لنفسها. بمجرد وصولها ، لم تعد تحت رحمة نواب لإرضاء رغباتها. يمكنها التعبير عن حكة بلا تردد - والتي دار حولها وجودها بالكامل - والعثور على الوسائل الضرورية في رابو للتعامل معها. وهي تفعل.

لا تزال لحاف أكثر أعمال عصمت تشوغتاي ديمومة (المصدر: Amazon.in)

على الرغم من أنها (بيجوم جان) تلتزم ظاهريًا بالمعايير الأبوية وتمتلك جميع السمات اللازمة للمرأة الفاضلة في إطار أبوي ، إلا أنها داخل الزنانة ترفض التخلي عن احتياجاتها ورغباتها من أجل الإشباع الجنسي حتى لو كانت الطريقة الوحيدة المتبقية لها هو تحقيقها باللجوء إلى طريقة منحرفة للعلاقة الجنسية ، كما كتبت تانفي خانا في مقالها ، الجنس والتمثيل الذاتي والمساحات الجنسية: قراءة لعصمت تشوغتاي لحاف ، الاعتراف بوكالة بيجوم جان. ال أذى ثم تصبح مدينة فاضلة نسوية حيث يبدو أن النساء يعتمدن فقط على بعضهن البعض وحيث يمكن التعبير عن الرغبات وإشباعها. هو - هي ( أذى ) تصبح مساحة للتعبير عن الرغبات التخريبية تحت لباس الحياة الطبيعية ، كما تضيف.

لحاف يقول أنوباما موهان ، الأستاذ المساعد في جامعة الرئاسة ، إنها ليست حكاية صديقة للمثليين. موهان ، في حجتها ، تنحرف بشدة عن القراءة العامة المقبولة للنص. لقد كتبت عن نفس الشيء في مقال قادم. من أجل تقدير ثراء النص ، تحتاج إلى قراءته بكامل إمكاناته وليس مجرد اختيار الكرز ، كما تقول. ليس من الصعب تخمين أن قراءة النص فقط على أنه سرد نسوي - قصة تتستر على الانقسامات الطبقية والتحرش الذي يواجهه الراوي الطفل - هو ما يشير إليه موهان على أنه قراءة انتقائية.

ربما تكون بيجوم جان قد خلقت عالمها في أذى لكن الدليل الكافي في السرد يشهد على حقيقة أنه يشبه بشكل متزايد باب غرفة المعيشة الذي فتحه نواب للصبيان المرنين ذوي العجول الصلبة. قد يكونان مساحتين فيزيائيتين مختلفتين لكنهما يعكسان بعضهما البعض في الغرض الذي يخدمونه.

الزهور التي هي زرقاء بشكل طبيعي

يجب أن يُنظر إلى التمكين الذاتي لبيجوم جان جنبًا إلى جنب مع طبقتها وسيطرتها الجنسية على ربه أولاً ، ثم على الراوي الطفل ، كما يقول موهان. قد تبدو العلاقة التي تربط رابو ببيغوم جان علاقة جنسية مثلية ولكنها ليست عادلة. تعتمد ربّو على بيغوم جان وتقع في طبقة اجتماعية أدنى بكثير منها. تكون علاقتهم بعد ذلك أقرب إلى صفقة حيث يتم تقليص Rabbu إلى زوج من الأيدي وتتحول Begum Jan إلى مفترس جنسي ، حيث تتغذى فقط على فريستها دون الرد بالمثل. جسد ربه مجزأ ويستخدم بشكل أساسي كلعبة سلبية من قبل بيجوم جان موهان.

تندرج بيجوم جان في رغبتها والحاجة إلى إرضائهم أن المرة الوحيدة التي تنغمس فيها في الراوي هي عندما يقوم الأخير بفرك ظهرها لتقليل الحكة. بيجوم جان محرومة من أي غرائز أمومية وترى الراوي مجرد بديل لربو. يكتمل تفكيكها كحيوان مفترس عندما تحاول التحرش بالراوي ، متجاهلة سنها وحقيقة أن الأخير تُرك لرعايتها.

لحاف : يخطو على الأرض الوسطى

هذا ، مع ذلك ، لا يصنع لحاف أي أقل من نص نسوي على الرغم من أنه قد يتحدى بعض المبادئ المقبولة للنسوية. يطمس Chughtai الخطوط الفاصلة بين الأقوياء والضعفاء حتى يشبه كل منهما الآخر في مرضه.

لحاف هو نص يتحدى بعض المبادئ الأساسية لنوع معين من النسوية. على سبيل المثال ، ماذا سنفعل من تحول بيجوم إلى متعصب جنسي؟ هل سنرى أن تفككها هو في حد ذاته رد فعل على هيمنة نواب وبيئتها المحافظة المفرطة على السلطة الأبوية؟ أم يمكننا أن نقول ، بما أننا نريد أن نسميها خارقة أنها بطلة وشريرة من صنعها؟ يسأل موهان.

أدت قراءة النص فقط كنص نسوي إلى تحديدنا في غير محله لمن هي النسوية في قصة تشوغتاي. يعتقد موهان أنه ليس بيغوم جان ، بل الراوي الطفل الذي يمكن اعتباره نسويًا. أعتقد أن نواة لحاف يكمن فهم الذات النسوية في الراوية الطفلة التي ، في تحدٍ لأبوة والدتها ، يمكنها التفكير في علاقة متكافئة ومفتوحة مع إخوتها وأصدقائها الذكور المشتركين (بدلاً من جمع الآشيق فقط كفتيات صغيرات ، كما يقال لنا ، كانت ستفعله في سنها) والتي ، حتى في أكثر حالاتها رعباً ، تستجمع الشجاعة وتتحدث (تحدثت بشجاعة ، لكن لم يسمعني أحد!). أدى تحديها إلى إرسال والدتها لها إلى بيجوم جان والزنانة ، التي كان من المفترض أن تقويها ، يعاقبها بدلاً من ذلك - تهدئتها وتهدئتها. يقول الراوي إن هذه العقوبة كانت أشد بكثير مما كنت أستحقه لقتال مع إخوتي.

يكمن جزء كبير من أهمية النص في قدرة Chughtai على دمج موضوعات الطبقة والجنس والجنس ومقاومة القراءة الثنائية. موهان يوافق على مثل هذه القراءة. عندما تقرأ بطريقة متعددة الأبعاد ، لحاف يحقق مكاسب غنية للباحث الذي يريد تجاوز التأكيدات المبتذلة لسياسات الهوية غير الانعكاسية ويريد أن يفهم الطرق التي يجلب الأدب بها تعقيد العلاقات الاجتماعية.

تشوغتاي ، أثناء كتابتها عن الوقت الذي عرفت فيه ادعاءات الفحش ، وصفتها لحاف كقصة مشؤومة أصبحت مصدر عذاب لها. في حين أن المؤلف ربما كان محقًا بشأن كونه مصدرًا للعذاب ، فإن أهمية النص تُظهر مدى خطأها في كونه سيئ الحظ.