'الحرف تدور حول احترام الذات وكيفية عيش الحياة'

قبل اليوم الوطني للنول اليدوي في 7 أغسطس ، تناقش أصوات بارزة من الصناعة الطريق إلى الأمام ، وحملة Smriti Irani على وسائل التواصل الاجتماعي ، والكنز الدفين في صناعة النسيج الهندية

ليلى تيابجي في داستكار في دلهي (Express Photo by Amit Mehra)

أمضت ليلى تيابجي أكثر من ثلاثة عقود في العمل جنبًا إلى جنب مع الحرفيين في غوجارات وبيهار وراجستان. من خلال عملها ، حاولت تيابجي ، 69 عامًا ، بناء صلة بين الحرف التقليدية وهويتنا الحضارية واستدامة سبل العيش. قبل اليوم الوطني للنول اليدوي ، تتحدث عن ماضي الصناعة وحاضرها ومستقبلها.

قمت بإعداد Dasktar في عام 1981. أخبرنا قليلاً عن الرحلة.

عندما كان ستة منا ينشئون Dastkar ، لم نتخيل أبدًا تأثير ذلك على حياتنا وحياة الآخرين. لقد شاهدنا كيف تحول الحرفيون من 'زوجة كالو' إلى كونهم معروفين باسم ريسان أو راميشواري أو كالاواتي. لتكون قادرًا على صنع منتج من الجمال بيديك ، والقدرة على الحصول على التقدير والفوائد المالية قد غيرت حياة بشكل مذهل. لا تتعلق الحرف اليدوية بالأشياء الجميلة والمكلفة فحسب ، بل تتعلق بكيفية عيش الحياة وتقدير الذات. علمنا أن النساء في ولاية بيهار تم أسرهن كعمالة مستعبدة مقابل 500 روبية لغزل حرير التوسار لمدة 20 عامًا. ناقشت الأمر مع الكاتبة جيتا ميهتا ، التي قالت إنه يجب علينا ببساطة إجراء الحسابات ومنحهم ملكية كتابها القادم. نهر سوترا (1993). تم سداد القروض ، ومكننا النساء من تعلم النسيج ، بالإضافة إلى الغزل فقط وجعلوا Bhagalpuri tussar saris منتجًا ممتازًا.

هل يمكن سد المسافة بين حياة النساجين الفقراء والمنتجات الباهظة الثمن والقيمة التي يصنعونها؟

ما تمكنا من فعله في قطاع المنظمات غير الحكومية هو حل جزء صغير جدًا من المشكلة. لكن النجاحات الجزئية هي دروس للقطاع الأكبر. أولاً ، نحتاج إلى الأعداد الصحيحة. وفقًا للإحصاءات الحكومية ، هناك 14 مليون حرفي ، في حين أن تقديراتنا تزيد عن 25 مليونًا ، إذا قمنا بتضمين أولئك الذين يساعدون الحرفيين الأساسيين في فنهم. لا يمكن للحكومة الذهاب إلى Banaras والإعلان عن خطة تسويق كبيرة أو قاعات نول يدوية كبيرة. يجب عليهم توفير المواد الخام أو القطن / الحرير لهم - يجب معالجة الائتمان بالطرق التي يريدون الحصول عليها (بحاجة إلى مزيد من الوضوح). لا يتعلق الأمر فقط باتباع نفس المسار الذي تتبعه مع الإنتاج الصناعي الكبير. الحرفيون الهنود وأسواقهم متعددة الطبقات ؛ يجب أن نستخدمها كنقاط قوة ولن يكون نهج المجموعة الكبيرة هو الحل دائمًا. ترتبط قضايا المواد الخام لعمال النول اليدوي ارتباطًا وثيقًا بقضايا الزراعة في بلدنا. من الأفضل أن تفكر الحكومة في كلا الأمرين معًا.

قام غاندي بتشغيل النول اليدوي عبر khadi في موضوع مركزي في صورتنا الذاتية ، وفي وقت لاحق أبقت إنديرا غاندي فكرة الفخر بالنول اليدوي على قيد الحياة كبيان. لكن هذه لم تكن كافية للحفاظ على صحة قطاع النول اليدوي.

حتى الستينيات ، كان للحرف اليدوية ، وخاصة النول اليدوي ، علاقة عاطفية بالهوية الهندية. ثم ، من السبعينيات إلى التسعينيات ، عندما توقفنا عن أن نكون دولة مغلقة ، كان من الطبيعي أن يرغب الناس في التغيير. بدأت مجلاتنا ومسلسلاتنا التلفزيونية والسينما في إعطاء الأولوية لجمالية أخرى. حتى في ذلك الوقت ، كانت نساء غاندي يرتدين النول اليدوي وكان ممثلو الأفلام مثل سميتا باتيل وشبانة عزمي وشارميلا طاغور يرتدون الساري. لكن الرسالة الحادة التي وردت عبر وسائل الإعلام الآن كانت أن تكون من الباهنجي إذا كنت ترتدي الساري. لا يوجد أي ضرر في الملابس الغربية ، لكننا استسلمنا للنظر إلى الحرفيين والملابس لدينا على أنهم أقل شأنا ، وتوقنا إلى الأحذية البلاستيكية أو الملابس الاصطناعية.

المنتجات اليدوية وصيانتها باهظة الثمن. أليس من الظلم أن نتوقع من الناس أن يدفعوا الكثير مقابل ذلك؟

بالطبع. لكن يمكننا القيام بالأمرين معًا ، ونحتاج إلى اتخاذ بعض القرارات العملية ، مثل السماح لقماش المطاحن بتزويد معظم الاحتياجات في بلد مثل بلدنا. المحزن هو أنه لا يوجد أحد في الحكومة لديه الحماس أو المعرفة الكافية لدفع هذا الأمر إلى الأمام بشكل خيالي. إنهم يرون الهند من منظور 'النامية' و 'المتقدمة'. مع كل ذلك ، تنخفض قيمة القوة الهندية بشكل كبير. في الهند ، لدينا نقص هائل في الوظائف ، لذلك يجب علينا إحياء الاهتمام بالمهارات التي نمتلكها بالفعل وجعلها قابلة للحياة ، ومدفوعة ، وقيمة. سيؤدي هذا إلى تغيير كيفية عمل المناطق الريفية في الهند.