Periyar E V Ramasamy: رسم خرائط لإرثه السياسي والاجتماعي

بينما نحتفل بالذكرى السنوية الـ 140 لميلاد إي في راماسامي ، والذي يُشار إليه عمومًا باسم بيريار أو 'العظيم' ، في 17 سبتمبر ، يركز Sahapedia على إرثه الشعبي والمعقد.

عيد ميلاد periyar ، periyar annadurai ، HBD periyar ، Periyar 141 ، indianexpress.comسي إن أنادوراي مع بيريار. (المصدر: ويكيميديا ​​كومنز)

ولد المصلح الاجتماعي درافيداني العقلاني في القرن العشرين ، إي. المجتمعات والنساء ، لا تزال قضايا 'الهويات الطبقية' وسياساتها ذات صلة. هذا صحيح بشكل خاص في حالة وطنه ، تاميل نادو ، الذي يدعونا لدراسة الإرث الشعبي والمعقد الذي تركه وراءه.



جميع المنظمات السياسية والاجتماعية الرئيسية في تاميل نادو لها جذور إما في الحركة الاجتماعية والسياسية التي قادها بيريار منذ العقود الأولى من القرن العشرين أو انخرطت في أفكاره في مراحل مختلفة من وجودها. سيكون من الآمن القول إنه وضع الأسس الأيديولوجية لسياسة التاميل الحديثة والحياة الاجتماعية. شكل بيريار حركة احترام الذات في عام 1925 ، بعد فترة قصيرة قضاها مع المؤتمر الوطني الهندي والمهاتما غاندي على وجه الخصوص. واصلت هذه الحركة لتصبح حجر الزاوية للحركة الاجتماعية المعادية للطائفة وغير البراهمية التي كانت المنطقة تشهدها في العقود التالية.



في نعي في الأسبوعية الاقتصادية والسياسية بالنسبة لبيريار ، مباشرة بعد وفاته في ديسمبر 1973 ، تم تحديد مساهماته متعددة الجوانب. لقد نفذ أقوى هجوم ضد التقاليد من جميع الأنواع ، السائدة في المجتمع ، وعلى محاور الطائفة والدين بشكل خاص. استند هذا الهجوم إلى اللاعقلانية المتأصلة في هذه الأنظمة القديمة ولم يترك بيريار فرصة واحدة تضيع ، حيث يمكنه كشف التناقضات والبقع العمياء في الهياكل المادية والأيديولوجية للطائفة والدين.



عيد ميلاد periyar ، periyar annadurai ، HBD periyar ، Periyar 141 ، indianexpress.comشاب بريار ولد في 17 سبتمبر 1879. (المصدر: ويكيميديا ​​كومنز)

بيريار و 'سؤال المرأة'

بصرف النظر عن الجوانب المعروفة لحركته السياسية ، فإن التركيز على نهجه الراديكالي والرؤي تجاه 'قضية المرأة' - كما تم تسميته خلال السنوات الأخيرة من الحركة المناهضة للاستعمار - أمر مهم. دافع بيريار باستمرار عن الحقوق المتساوية للمرأة في الزواج ووراثة الممتلكات والحياة المدنية بشكل عام. لقد دافع بشدة عن وسائل منع الحمل التي يمكن الوصول إليها للنساء ، في وقت مبكر من الثلاثينيات. أعاد تصميم مراسم الزواج ، دون أي عادات دينية أو مجتمعية وبدون كاهن أصبح يُعرف باسم 'زواج احترام الذات'. جادل العلماء النسويون كيف أدت إعادة تشكيل مراسم الزواج إلى 'إلغاء مركزية الزيجات' وجعلها في عقود حديثة يبرمها الأفراد بعلم وموافقة. بل إن الأمر الأكثر جذرية هو أنه 'لا ينبغي وضع البغضاء على المرأة المتزوجة التي ترغب في رجل غير زوجها'. باختصار ، دفع بالإمكانات الاجتماعية والثقافية للحداثة لتأمين الحرية والحقوق والكرامة ، ليس فقط لمجتمعات الطبقة الدنيا ، ولكن أيضًا للنساء.



ربما تكون مساهمته الرئيسية في الفكر الاجتماعي الحديث للهند هي التركيز على فكرة الحوار. أصر على أن كل فرد يجب أن يفكر بنفسه ، وأن يدخل في حوارات مع بعضه البعض وأن ينفذ عملية صنع القرار بعقلانية. كان الفيلسوف اليوناني القديم سقراط مثاله الأعلى في هذا الصدد ، وشدد بيريار على أهمية تشكيل وصيانة منصات عامة لمثل هذه المناقشات. درافيدار كازاغام (DK) - الجماعة السياسية التي أسسها في عام 1944 (كانت تُعرف باسم حزب العدالة حتى ذلك الحين) - عملت لصالح 'شعب أدي درافيدا' ، الذي كان يعتقد أنه يتعرض للقمع من قبل القوميين الموالين للهند ، سياسيًا ، وبواسطة البراهمة ، اجتماعيًا - ثقافيًا. خضع DK للعديد من الانقسامات في السنوات اللاحقة وتطالب الأحزاب السياسية الرئيسية ، بما في ذلك DMK و AIDMK ، بإرث الحركة.



عيد ميلاد periyar ، periyar annadurai ، HBD periyar ، Periyar 141 ، indianexpress.comدافع بيريار باستمرار عن الحقوق المتساوية للمرأة في الزواج ووراثة الممتلكات والحياة المدنية بشكل عام. (المصدر: ويكيميديا ​​كومنز)

بيريار وغاندي

كان بيريار كاتبًا وخطيبًا غزير الإنتاج ، يمكنه التواصل مع جميع شرائح المجتمع بشكل فعال. حتى عندما كان هناك العديد من الاختلافات الأيديولوجية بين بيريار وغاندي ، فإن الطريقة التي يتواصل بها كلاهما مع الجماهير العادية جعلتهما قادة عظماء. في البداية ، انجذب بيريار إلى مُثُل غاندي المتمثلة في عدم التعاون والعمل البناء ، رغم أنه اختلف لاحقًا بشدة مع غاندي على المستويين السياسي والفكري. نمت اختلافاته مع غاندي والحركة القومية السائدة التي يمثلها المؤتمر الوطني الهندي بشكل أكثر حدة على غرار الطريقة التي يتم تبنيها للنضال من أجل الحرية ووضع تصور للحرية نفسها. لقد جادل بأن القومية لن تكون منطقية إلا عندما 'يستطيع مواطنو الأمة أن يدركوا المثل الأعلى ، دون الحاجة إلى التنازل عن كرامتهم أو التنازل عنها'. تضمنت فكرته المعقدة عن الأمة الحرة مُثلًا مثل `` النمو الشامل للمعرفة ، وانتشار التعليم ، وزراعة الفكر العقلاني ، والعمل ، والصناعة ، والمساواة ، والوحدة ، والمبادرة والصدق ، والقضاء على الفقر والظلم والنبذ. ، يكتب ف. جيثا. وبهذا المعنى ، من الآمن أن نفترض أن خيال بيريار السياسي المناهض للاستعمار كان أكثر موضوعية من كونه خطابيًا عندما يتعلق الأمر بمسائل الطبقة الاجتماعية والجنس والمنطقة.



في الذكرى المائة والأربعين لميلاده ، يلهمنا رسم خريطة لإرثه السياسي والاجتماعي ليس فقط إعادة النظر في خيوط التاريخ المتنوعة المتاحة لنا كشعب ، ولكن أيضًا للدفاع عن التيار الحر والعقلاني في وعينا السياسي والاجتماعي. إن كلماته وحركة احترام الذات لديها الكثير لتقدمه لنا في السيناريو الحالي لتضييق مساحات المعارضة والنقاش ، فضلاً عن تقلص سبل الفكر الحر.



أشجار ذات زهور أرجوانية صغيرة

هذا المقال جزء من Saha Sutra on http://www.sahapedia.org ، مورد مفتوح عبر الإنترنت حول فنون وثقافات وتراث الهند. درس Ardra NG العلوم السياسية في كلية Lady Shri Ram ، جامعة دلهي ، وجامعة جواهر لال نهرو ، وحاصل على درجة الدكتوراه من مركز الدراسات السياسية ، JNU.