مابيلا رامايانام: إعداد أقدم ملحمة هندية في بيئة مسلمة مالاباري

يأتي العديد من رواة القصص في رامايانا من المجتمعات المسلمة. تعتبر Mappila Ramayanam ، القادمة من تقليد الأغنية الشعبية لمسلمي مالاباري أو مابيلاس ، مثالاً على كيفية تجاوز الملحمة للحدود الثقافية.

ليس من السهل تحديد أصول Mappila Ramayanam. كما هو الحال مع معظم المؤلفات الشفوية ، ضاعت لنا القصة الفعلية لإنشائها.

يصادف ديوالي عودة رام إلى أيوديا ، منتصرًا في المعركة مع رافان. قبل المهرجان هذا العام ، نلقي نظرة على الإصدارات العديدة من الملحمة ، التي شكلت ثقافتنا وفنوننا وسياستنا. إنه تقليد رائع متنوع ، من عقلانية جين رامايانا إلى روح الدعابة في مابيلا رامايانام. إنه مثال سياسي وتجربة شخصية عميقة في نفس الوقت. إنها القصة الضخمة التي تحتوي على العديد من الروايات عن الهند.

في الترجمة الإنجليزية لجون ريتشارد فريمان لـ Mappila Ramayanam ، هناك فقرة تسمى 'Surpanakha’s Overtures of Love'. يحدث هنا تبادل مثير للاهتمام بين رام وسوربانخا ، حيث يقول لها: بالنسبة للرجل ، توجد امرأة ، وبالنسبة للمرأة يوجد رجل: هذا هو القانون في الشريعة! وردها على هذا: إذا احتفظ الرجل بأربع أو خمس نساء فلا بأس. لكن هذا غير مسموح للمرأة ؛ هذا هو القانون في الشريعة.

لا ينبغي أن يكون ذكر الشريعة في الملحمة القديمة مفاجئًا على الإطلاق. بعد كل شيء ، هذه هي رامايانا ، قصة محبوبة للغاية ألهمت رواة القصص والشعراء والكتاب لآلاف السنين. كما أشار AK Ramanujan في مقالته 300 Ramayanas: خمسة أمثلة وثلاثة أفكار حول الترجمة ، تم العثور على قصة Ram في عدد كبير بشكل مذهل من اللغات ، من البنغالية إلى البالية والتاميلية إلى التبتية ، مع وجود اللغة السنسكريتية وحدها حوالي 25 أو أكثر الإصدارات.

في الواقع ، يأتي العديد من رواة القصص في رامايانا من المجتمعات المسلمة. على سبيل المثال ، اعتمد المانغان في ولاية راجاستان ، الذين اعتنقوا الإسلام منذ حوالي 400 عام ، على شعر تولسيداس لغناء حياة رام. في التقليد الماليزي لـ Wayang Kulit (مسرحية الظل) ، فإن محركي الدمى مسلمون ، لكن القصص التي يؤدونها متأثرة برامايانا. مابيلا رامايانام ، القادمة من تقليد الأغنية الشعبية لمسلمي مالاباري أو مابيلاس ، هي مثال آخر على كيفية تجاوز الملحمة للحدود الثقافية.

ليس من السهل تحديد أصول Mappila Ramayanam. كما هو الحال مع معظم المؤلفات الشفوية ، ضاعت لنا القصة الفعلية لإنشائها. ربما بدأ الأمر بعامل تجول في وظائف غريبة في منطقة مالابار بولاية كيرالا منذ أكثر من 100 عام. الملقب ببيرانثان هاسانكوتي (حسن مجنون) ، وضع نسخته من رامايانا في شكل ومقياس Mappilapattu (الأغاني الشعبية Mappila). كان من الممكن أن يكون قد تم تأليفه في وقت سابق ، مع كون حسنكوتي هو آخر مرسلاته.

من ناحية أخرى ، يعتقد الكاتب والأكاديمي الدكتور م. ن. كراسيري ، الذي سجل لأول مرة نص مابيلا رامايانام ، أن حسنكوتي لم يكن موجودًا بالفعل. يقول ليس لدينا أي دليل على ذلك. يمكن أن يكون حسن قطي شاعرًا متجولًا حقيقيًا أو شاعرًا أو أنه كان مجرد شخصية مستخدمة في هذا الإصدار كراوي. أنا شخصيا أؤمن بهذا الأخير. لا تتوفر لنا سوى أجزاء من Mappila Ramayanam ، بعد أن تم جمعها بواسطة Karassery.

يتذكر ، كنت أقوم بإجراء بحث حول Mappilapattu ، واقترب مني عالم آخر يُدعى KK Karunakaran بمعلومات حول Mappila Ramayanam ، والتي سمعها تلاوة من قبل TH Kunhiraman Nambiar ، وهو باحث في vadakkan pattu (قصائد من القرون الوسطى من شمال مالابار) . كان نامبيار قد سمع القصيدة منذ سنوات وحفظ بعض أجزاء منها. في يوليو 1976 ، قابلت نامبيار أخيرًا وسجلت الأسطر التي حفظها. تم نشر Mappila Ramayanam بواسطة Karassery في كتابه Kurimanam. قام نامبيار أيضًا قبل وفاته بنشره في كتابه ، مابيلا رامايانافوم نادان باتوكالوم.

في عام 1976 ، أدرك كاراسيري على الفور أهمية التكوين ، وهذا يدل على أنه كان وقتًا للتناغم ، عندما كانت المجتمعات التي تعيش في خدود تلو الأخرى منفتحة بما يكفي للسخرية من بعضها البعض. في وقت مثل الوقت الحاضر عندما أجبرت جماعة هانومان سينا ​​، وهي جماعة هندوسية يمينية ، الناقد إم إم بشير على التوقف عن كتابة عمود في رامايانا لمجرد أنه مسلم ، فإن مابيلا رامايانام تكتسب أهمية أكبر. إنه ليس عملاً مليئًا بالإخلاص ، وعلى الرغم من نبرته الفكاهية ، إلا أنه لا يُقصد به إهانة أي شخص. يقول كراسيري إنه مخصص فقط للفينودام ، للمتعة.

النغمة هزلية ، مع مشاهد مثل تلك التي تظهر فيها رافانا وهي تكافح من أجل الحلاقة لأن لديه 10 رؤوس ، أو تلك التي تستخدم فيها سورباناخا الفحم والعسل لتشويه شعرها قبل أن تنطلق لإغواء رام. القصيدة تنكه الأوساط المسلمة من أصلها - إلى جانب الإشارة إلى الشريعة ، يُطلق على رافان اسم سلطان بينما يُطلق على صديق سورباناخا اسم فاطمة. تتميز الأغنية بالسمات الصوتية لللهجة العربية المالايالامية ، وهي نسخة من المالايالامية مكتوبة باستخدام نص عربي معدل خاص بمجتمع مابيلا. على سبيل المثال ، تم استبدال الحرف 'r' الأولي بالحرف 'l' ، لذلك فهو Lama و Lamayanam و Lavanan. أيضًا ، يتم إسقاط 'h' من 'Hanuman' ، والذي يشار إليه بعد ذلك باسم 'Anuman'.

تُظهر القراءة الدقيقة للنص أن الملحن كان على دراية عميقة بـ Adhyathmaramayanam Kilippatu ، وهو النسخة المالايالامية من السنسكريتية رامايانا ، التي كتبها Thunchathu Ramanujan Ezhuthachan في القرن السابع عشر.

بينما كان الاهتمام بـ Mappila Ramayanam في ذروته عندما جلبه Karassery إلى انتباه جمهور أوسع في ولاية كيرالا ، إلا أنه لا يزال خيارًا شائعًا في البرامج السنوية في المدارس والكليات ، والمهرجانات التي تقام خلال شهر ممطر في Karkadakam ، عندما يتلو الهندوس تقليديًا رامايانا. كان الدكتور KM Bharathan يقرأ Mappila Ramayanam في التجمعات المختلفة لأكثر من 20 عامًا. إنه لا يؤديها بانتظام كما كان من قبل ، لكنه حرص على تعليمها للآخرين لضمان استمرارية التقليد الشفهي.

في بعض الأماكن ، لم يعجب الجمهور. في الغالب ، الأصوليون من كلا الجانبين هم من يشعر بالإهانة. ذات مرة ، عندما تلقيت دعوة لأدائها في بيرامبرا ، في منطقة كوزيكود ، كان علي أن أحصل على حماية من الشرطة لأن ملصقات ظهرت تعترض على العرض ، كما يقول.

تحديد لحاء شجرة الجوز الأسود

في مرة أخرى ، اعترض بعض الأشخاص المرتبطين بجماعة هندوسية يمينية على قيام مدرس في بالاكاد بتعليم Mappila Ramayanam للطلاب لأداء برنامج سنوي.

سألني بعض رجال الدين المسلمين أيضًا عن سبب اختياري لأداء ذلك ، كما تم نشر رسائل انتقادية في الصحف أيضًا. ردي الوحيد عليهم هو أنه لا ضرر من ذلك. يجب علينا فقط الاستمتاع به. علاوة على ذلك ، بالنسبة لي ، هو رمز للتناغم المجتمعي في ولاية كيرالا. هذا وحده يجب أن يجعله تكوينًا مهمًا للغاية ، كما يقول كراسيري.

* نُشرت القصة في الأصل بعنوان سلطان لانكا وقصص أخرى