للأفضل أو للأسوأ

مسح لموقفنا من العنف ، والتغييرات بعيدة المدى في الطريقة التي يتم بها فهم شرعيته.

مقاتلو الدولة الإسلامية في عربة مدرعة خاضعة لسيطرة قوات الأمن العراقية في الموصل ، العراق. (المصدر: AP)

الكتاب: العنف: هوس حديث
مؤلف: ريتشارد بيسيل
الناشر: سايمون وشوستر
الصفحات: 365
سعر: 1500 روبية

في عام 1939 ، نشر نوربرت إلياس كتابه بعنوان 'عملية الحضارة'. جادل بأن الحداثة تتميز بزيادة الكياسة وضبط النفس. كما يذكرنا كتاب 'العنف' لريتشارد بيسيل ، كان على إلياس أن يستهل كتابه بالقول ، مع ذلك ، فإن الحضارة التي أتحدث عنها لم تكتمل أبدًا وهي مهددة دائمًا. قرن من الإبادة الجماعية ، والحرب الشاملة ، والاغتصاب الجماعي ، والجرائم العنيفة ، وتعذيب الدولة ، بدا وكأنه يجعل الفكرة الكاملة لعملية الحضارة مزحة مزحة. ومع ذلك ، فمن المثير للفضول أن هناك عودة للحجة القائلة بأن معظم أشكال العنف لم تزداد ، ولكنها انخفضت بشكل مطرد بمرور الوقت. يعيش الناس حياة أكثر أمانًا من أي وقت مضى في تاريخ البشرية. تم تقديم الحالة الأكثر شمولاً في كتاب ستيفن بينكر The Better Angels of Our Nature ، والذي جمع بين البيانات التجريبية الهائلة والتحليل التاريخي. تم التشكيك في أطروحة بينكر. كان الكثيرون غير مرتاحين لمقياس العنف من حيث نسبة الضحايا إلى السكان في ذلك الوقت. هل يمكننا المضي قدمًا من التاريخ السلمي نسبيًا خلال الـ 75 عامًا الماضية؟ وماذا عن قدرتنا على التسبب في المزيد من الضرر اللامتناهي؟

كتاب بيسيل هو مساهمة في هذا النقاش. كمؤرخ لألمانيا النازية ، فإن دراسة بيسيل ليست حسابًا تجريبيًا لوقوع العنف. بل هو ، بالأحرى ، مسح مرح وقابل للقراءة لتغيير المواقف من العنف. الفرضية المركزية هي أنه إذا تم قياس الوعي الأخلاقي من خلال نزع الشرعية عن أشكال العنف ، فإن الإنسانية قد تقدمت بالفعل. إن العالم الغربي ، الذي يتناوله هذا الكتاب ، أكثر هوسًا بأخطاء العنف ، ويتجلى ذلك في مجالات الحياة الحميمة وكذلك السياسة.

لم نعد نتغاضى عن العنف كمشهد عام. لم يعد مقبولاً قطع رأس الجثث الموصوف ببراعة في الصفحات الافتتاحية لكتاب فوكو الانضباط والمعاقبة. في الواقع ، فإن داعش يزعج خيالنا الأخلاقي ليس بسبب حقيقة عمليات القتل ، ولكن لأنها تحيي ممارسة العنف العام. لكن هناك أيضًا تمرد ضد العقاب البدني والعنف الأبوي والعنف المنزلي. أصبحت الممارسات في جميع المؤسسات تقريبًا ، من المدارس والعائلات والمستشفيات ، أقل عقابًا ، كما كانت. هناك المزيد من تخليد ذكرى ضحايا العنف والمزيد من الاشمئزاز من تخليد ذكرى الجناة. لا تزال الحرب حقيقة واقعة في أجزاء كثيرة من العالم. لكن من الصعب التفكير في أن الحرب الشاملة والإبادة يمكن تمجيدها علنًا كما كانت خلال الحربين العالميتين. لا تزال الخسائر في صفوف المدنيين حقيقة ، لكنها أصبحت الآن مشبوهة أكثر ، أخلاقياً وأيديولوجياً ، بينما ، حتى وقت قريب ، تم إضفاء الشرعية علناً على الحد الأقصى من الأضرار التي لحقت بالسكان المدنيين.

يشير بيسل إلى أنه كان من المعروف دائمًا أن النظام الاجتماعي شرط ضروري لاحتواء العنف. لكن المفارقة تكمن في أن العنف كان يُعترف به دائمًا كشرط ضروري للحفاظ على النظام الاجتماعي أيضًا. ما تغير هو الاعتراف المعياري بأن العنف من قبل الدولة يحتاج إلى تقييد. يتم نزع الشرعية عن العنف الثوري بطرق لم يكن صناع الثورة الفرنسية والروسية يفهمونها حتى. بيسيل حيادي فيما يتعلق بمسألة ما إذا كان هناك انخفاض فعلي في العنف. لكنه أكيد في الادعاء بحدوث تغييرات بعيدة المدى في الطريقة التي يتم بها فهم شرعية العنف. نعم ، نشاهد عروض أكثر عنفًا. كما اقترح بورك ، فإن الإرهاب هو شغف يسعد دائمًا عندما لا يتقارب كثيرًا. لكن مشاهدة العنف الافتراضي يمكن أن يسير جنبًا إلى جنب مع تطور الوعي الحديث. كان تشريع العنف هو القاعدة ، والآن يتم في ظروف استثنائية أكثر. لقد تغير تقصير البشرية.

هناك شيء ما في أطروحة بيسيل ، حتى لو كان هذا الكتاب الواسع النطاق غير مرضٍ في النهاية. إن الاعتراف المخزي بالعنف أصبح الآن أكثر صعوبة. لكن العلاقة بين هذه المواقف المتغيرة والعنف الفعلي تظل سؤالًا مفتوحًا. هناك أيضًا السؤال الشائك الذي طرحه نقاد الحداثة: في حين أن أفعال القوة المنقوشة على أجسادنا ربما تكون قد تضاءلت ، فإن القوة القسرية للحداثة في تطبيع الذات وإنتاجها قد ازدادت. نحن لا نرى العنف لأن السيطرة الاجتماعية تحدث خلف وعينا كما كان. أو ، كما اقترح كالاسو في سياق مختلف ، ظل المجتمع القديم دائمًا في اعتباره حقيقة أن التضحية كانت تجري بالدم والضحايا وكل شيء. إن التضحيات الحديثة ، بكل الأشكال السياسية التي تتخذها ، تنكر صفتها الفدائية والعنيفة. التاريخ الدموي للحداثة ليس شيئًا يمكن للحداثة أن تعترف به أو تفهمه بمصطلحاتها الخاصة. من وجهة النظر هذه ، فإن التغيير في الموقف هو شكل أكثر تفصيلاً من إنكار الذات. من أجل الإنسانية ، نأمل أن يكون التاريخ إلى جانب Pinker و Bessel ، وهذه المرة ستكون النكتة على أولئك المتشككين في إمكانية التقدم الأخلاقي الحقيقي.

كيف يبدو لون البرقوق

براتاب بهانو ميهتا هو رئيس مركز أبحاث السياسات ، نيودلهي.