رحلة السكان الأصليين: في محادثة مع الكاتبة الماراثية Bhalchandra Nemade

هناك رسم كاريكاتوري لحيوان ذو أربعة أرجل مع شارب كبير على جدار دراسة بهالشاندرا نيدي الحائز على جائزة جنانبيث البالغ من العمر 76 عامًا في منزله في سانتاكروز ، مومباي. إنه مكتوب عليه 'آبو' ، الاسم الذي تناديه به حفيدته باعتزاز. هذا القليل من النزوة يتناقض تناقضًا حادًا مع طريقة الروائي المخضرم ،

الكاتب الماراثى Bhalchandra Nemade

هناك رسم كاريكاتوري لحيوان ذو أربعة أرجل مع شارب كبير على جدار دراسة بهالشاندرا نيدي الحائز على جائزة جنانبيث البالغ من العمر 76 عامًا في منزله في سانتاكروز ، مومباي. إنه مكتوب عليه 'آبو' ، الاسم الذي تناديه به حفيدته باعتزاز. هذا القليل من النزوة في تناقض حاد مع الطريقة التي يُنظر بها إلى الروائي المخضرم والشاعر والناقد والأستاذ المتقاعد من جامعة مومباي. غيرت روايته الأولى Kosla (كوكون ، 1963) ، قصة صبي من ريف ماهاراشترا يذهب إلى بيون من أجل التعليم ، غيرت مسار الرواية الماراثية. منذ ذلك الحين ، اكتسبت أفكار نايدي عن الأصولية ، ومعارضة العولمة ، وسخرية شخصياته ، أتباعًا ثابتًا. تبعت كوسلا أربع روايات: بيدهار وهول (1967 ، نُشرت كرواية واحدة في البداية وتم تحديدها لاحقًا على أنها روايتان منفصلتان) ، وجريلة (1977) ، وجهول (1979) ، بالإضافة إلى مجموعتين من القصائد ، ديخاني ولحن. في عام 2010 ، أصدر الجزء الأول من روايته الرباعية القادمة ، هندوسية - جاجنياتشي سامرودها أدغال (فوضى عيش ثرية). يعمل حاليًا على المجلد الثاني. مقتطفات:

بعد حصولك على جائزة جنانبيث ، أحدثت تعليقاتك حول سلمان رشدي و VS Naipaul و Rushdie أخبارًا. ولكن ذات مرة ، كنت قد امتدحته على أطفال منتصف الليل. ما الذي جعلك تغير رأيك؟
لقد أثنت على أطفال منتصف الليل لاستخدامهم الإبداعي للغة وهي بلا شك رواية رائعة. لكني أعترض على تصوير هؤلاء الكتاب للحضارات المختلفة ، وعلى استرضائهم للحضارات الغربية. لماذا لا تكتب عن المكان الذي تعيش فيه وتنتمي إليه؟ قد يجادلون بأن هذا هو اختيارهم للموضوع. ولكن بعد ذلك ، نحن كقراء لدينا أيضًا خيار أن يكون لدينا تحفظات حول تصويرهم لهذه الموضوعات.

أنت معروف بأنك من دعاة المذهب الأصلي أو Deshivaad. يغضب بعض الناس من الفكرة بينما يحترمها الآخرون. أين وكيف جاء ديشيفاد؟
لن أتمكن من تحديد الوقت الدقيق ، ولكن منذ أن بدأت الكتابة والتفكير فيما كان يُكتب باللغة الماراثية في ذلك الوقت ، بدأت أشعر أن معظم الأعمال كانت بمثابة استرضاء للثقافة الغربية وكانت عمياء تقليد الغرب. كانت هذه الأعمال منفصلة عن مجتمعنا وثقافتنا. لقد جئت من قرية صغيرة في سلاسل جبال ساتبورا. في قريتنا هناك اعتادوا على إحياء ماهابهاراتا ، وبوراناس. كنا نعرف أعمال سانت كافيس في ولاية ماهاراشترا عن ظهر قلب ، وكبرنا ونحن نستمع إلى الفولكلور. على مر السنين ، أدى التناقض بين ما كان يُكتب أثناء نشأتي ، وما أخبرتنا به جذورنا ، إلى الاعتقاد بأن أي شكل من أشكال التعبير الفني ، وخاصة الأدب ، يمكن أن يزدهر فقط في أرضه ولغته الخاصة - و لا يوجد استثناء لهذا في جميع أنحاء العالم. لا يمكن أن تحافظ على نفسها على الموضوعات المستعارة. عندما يكون لدينا تقليد عريق من غالب ومير وكبير وتوكارم ، فلماذا نبحث عن الإلهام في الخارج؟

قد يقارن البعض هذا الاعتقاد بإيديولوجيات بعض الجماعات القومية أو الأصوليين اللغويين.
نعم ، من الممكن أن ينظر إلى ديشيفا بنفس الطريقة. لكن كل فكرة لها استقلاليتها الخاصة. قد يسير منظور بعض الأصوليين ، ومنظوري ، معًا ، لكن من المهم أن نعرف عند أي نقطة تتباعد مساراتنا. أعتقد أن غالب من أعظم شعراء العصر الحديث ، لكن هل يشعرون بنفس الشعور؟ عندما أقول إن كل واحد منا ينتمي إلى الثقافة الهندوسية ، فأنا لا أتحدث عن الدين على الإطلاق. أحد الأسباب التي تجعلني أشعر برائحة غاشيرام كوتوال (1972) لفيجاي تيندولكار لأنه يستخدم جميع الأشكال المحلية للفن والأدب. هذا هو المكان الذي نبتعد فيه أنا والأصوليين عن بعضنا البعض. قد يجد الناس أوجه تشابه في حبنا للغة أو الثقافة الأم ، لكنهم ينبعون من أصول مختلفة ولديهم دوافع مختلفة.

يعارض ديشيفاد موجة العولمة - فهي لا تمنعك من اكتساب المعرفة من اللغات أو الثقافات الأخرى.

بطل رواية روايتك الأولى ، Kosla ، Pandurang Sangvikar ساخر. كان العديد من الكتاب المعاصرين في ذلك الوقت ، وخاصة أولئك من حركة المجلة الصغيرة في المهاراتية ، ساخرين وغير مؤيدين وغير شعبويين. هل كان هذا مصدر موقف سانغفيكار؟
نعم انه صحيح. Pandurang Sangvikar ساخر للغاية وكذلك كان أمثال Manohar Oak و Arun Kolatkar و Dilip Chitre و Ashok Shahane والعديد من الكتاب الموهوبين الآخرين في ذلك الوقت. أعتقد أن موقف التشكيك في كل شيء جاء كرد فعل على الكتاب الراسخين في ذلك الوقت. كما وفرت للكتاب الجدد وسيلة لإبعاد أنفسهم عن المجتمع الذي يعيشون فيه. وكانت هذه الكتابات بمثابة رد فعل على احتكار العالم الأدبي. أدى إلى نمونا.

العناكب ذات البطن الأسود والأبيض

سانجفيكار ساخر. يبدو أن Changdeo Patil من الروايات الأربع التالية (Hool و Bidhar و Jarila و Jhool) يقدم تنازلات ويتكيف مع الوضع من حوله. و Khanderao من آخر أعمالك ، Hindu ، يبحث عن جذوره. هل مررت شخصيًا بنفس التحولات؟
نعم فعلا. أعتقد أن الحبكات والشخصيات يجب أن تكون صادقة مع وجهة نظر الكاتب وسياسته ، وأيضًا مع ما يدور حوله أو حولها. لا يمكن استعارة هذه الأشياء أو سرقتها. في نهاية كوسلا ، أدرك سانجفيكار أن هناك معركة بين الحرية والمساواة ، وسيتعين عليه التكيف مع العالم. وهكذا ، ولد Changdeo Patil. يجب أن يصبح حيوان جر ، مثل الثور ، ومن ثم يتم استخدام الاسمين جول وجريلة ، والتي تشير إلى الثور. هناك تمرد داخلي وأنا أقوم بهذه التعديلات.

التقطت المجلات الصغيرة ، باللغة الماراثية وحتى بلغات أخرى ، موضوعات غائبة عن الأدب الشعبي. هل تعتقد أن جيل الشباب من الكتاب يفعلون الشيء نفسه؟
إنهم يفعلون ذلك بشكل أفضل مما فعلناه. في ذلك الوقت ، كانت مجموعتنا هي المجموعة الوحيدة ، ولم يكن هناك سوى عدد قليل منا. لكن اليوم ، يكتب الناس من جميع مناحي الحياة ، ومن جميع شرائح المجتمع. قضايا الطبقات المضطهدة ، العشائر ، الشباب من المناطق الريفية. يكتب جيل الشباب عن إحباطاتهم ، والتعديلات التي يتعين عليهم إجراؤها للبقاء على قيد الحياة ، ونضالاتهم ، وتمردهم. ما هي جودة العمل هو موضوع آخر ، ولكن السؤال يجب أن يكون: هل هم قادرون على وضع إصبعهم على نبض ما يحدث حولهم وهل هم صادقون مع هذا الواقع؟ أعتقد أن الشعراء والروائيين وكتاب المسرح من جيل الشباب يفعلون ذلك. لست مرتاحًا جدًا للإنترنت والمدونات ووسائل التواصل الاجتماعي. ولكن من كل ما يمكنني جمعه ، أشعر أنه حتى مجال التعبير الفني هذا ينبض بالحياة.

لقد انتقدت بشدة الجوائز ومراسم التكريم. لقد انتقدت أيضًا الطوائف التي تتشكل حول الكتاب. لكنك قبلت جائزة جنانبيث وبعض الآخرين. وهناك 'Nemadpanth' - عبادة تشكلت حول أعمالك. ما رأيك بهذا؟
أنا لا أحب فكرة مثل هذه الطوائف ولكن إذا اجتمع الأشخاص الذين لديهم وجهات نظر متشابهة ، فإن تكوين مثل هذه الطوائف يكون أمرًا طبيعيًا. لقد لاحظت أنه مع تقدم المرء في العمر ، يبدأ المرء في التحول إلى مؤسسة هامدة. حتى أخشى أن أصبح كذلك. ما زلت ضد الجوائز التي يتعين على الناس التقدم لها ولم أتقدم للحصول على جائزة مطلقًا. لكن الناس يبدأون في التفكير فيك كرجل متعجرف.

هل تعتقد أن صعود القوى اليمينية أثر على الخطاب العام؟
نعم لقد فعلت ذلك ، بعمق. أعتقد أيضًا أن هذه دورة. أدى الخطاب العام نفسه إلى ظهور هذه القوى. في الماضي ، اعتقدت الأغلبية أن المنظمات اليمينية كانت متخلفة. لكن البدائل المتاحة لهم فشلت في إيصال وتوجيه الخطاب العام. النتيجة معروضة علينا ، وإذا كان المرء يؤمن بالعملية الديمقراطية ، فعليه قبول ذلك.

لقد انتقدت شكل القصة القصيرة. لماذا ا؟
الأمر لا يتعلق بطول العمل فقط. على سبيل المثال ، يحتوي مقطع مزدوج في غزال أو أبانغ بواسطة توكارم أو دوحة لكبير على أفكار وحجج لا يمكن حتى لأشكال الكتابة الطويلة استيعابها. أنا أعارض ثقافة كتابة القصة يوم الإثنين ، وإنهائها يوم الجمعة وانتظار الإتاوات دون تحقيق أي عمق. كان هناك كتاب عظماء - بريمشاند ، وفانيشوار ناث 'رينو' ، ورابيندراناث طاغور ، وسادات حسن مانتو - الذين استخدموا نموذج القصة القصيرة لإنشاء بعض من أفضل الأعمال الأدبية من الهند. على المرء أن يقبل عظمة ليو تولستوي ، غي دي موباسان ، أنطون تشيخوف. لدي تحفظات على الافتقار إلى الامتداد المفاهيمي والعاطفي للعمل وليس الطول في حد ذاته. لو كتب مانتو رواية ، لكانت واحدة من أعظم الروايات في العالم.