المشاركات الشعبية
أجساد داليت ، بموجب قانون مانو ، لم يكن لها الحق في سماع نص: الفنان ساجان ماني
الفنان ساجان ماني يتحدث عن تسخير قوة الذاكرة والتاريخ والشعر في عرضه الفردي المستمر في برلين
أصل ماني من ولاية كيرالا ، وانتقل إلى برلين في عام 2016 (الصورة: بيلي كلاركين / نومي) بالنسبة إلى ساجان ماني ، 38 عامًا ، كل عمل كتابي هو أدائي ، سواء كان على الورق أو على الجدران. بينما يغوص في أدائه المتواصل ، تتحول اللغة إلى سطور لا نهاية لها ، وتتحول الكلمات إلى أنماط.
في الأصل من ولاية كيرالا ، انتقل ماني إلى برلين في عام 2016. وهو يكمل حاليًا إقامة في الفنون الجميلة في جامعة براونشفايغ للفنون وحصل على زمالة أكاديمي شلوس سوليتيود ، شتوتغارت ، لعام 2021.
عنكبوت بني مع نقاط بيضاء
عرضه الفردي ، المستمر في غاليري نومي في برلين ، هو مثال جيد للمساحة البينية التي يقام بها ماني ، بين الكتابة والرسم. بعنوان 'Alphabet of Touch>
تشير الصيحات الصامتة في عنوان معرضك إلى الأغاني الاحتجاجية لناشط الداليت والشاعر بويكايل أباشان. ما هي الطرق التي أثرت بها حياة آباشان وكتاباته على ممارستك الفنية ، خاصة عرضك المستمر؟
في قمة دكا للفنون في عام 2016 ، قمت بعمل #MakeinIndia ، في إشارة إلى أعمال Appachan. لقد ألقيت نظرة نقدية على هذه الفكرة القومية المسماة 'اصنع في الهند'. كما أنه يثير التساؤل حول من يقوم بالعمل الحقيقي في الهند؟ في هذا العرض ، أحمل محراث خشبي ، وبالطبع إنه ثقيل جدًا وبعد نقطة معينة ، جسدي يتعب وانهيار. كنت أختبر قدرة الجسد على التحمل ، لكن مع إشارات تعود إلى غناء أباشان ، عندما وجد هياكل عظمية في الحقول وصرخ بألم عميق. هؤلاء كانوا من أجداده الذين استخدموا كماشية في الحقل وقتلوا. إنه يعيد تمثيل هذا الألم.
في هذا العرض ، ليس مجرد عواء بل عواء صامت ، عواء مكتوم تاريخيًا.
أنا أرتدي العمود الأحمر منذ عام 2016 ، حيث قدمت عرضًا في كمبالا بينالي ، كما يقول. (الصورة: بيلي كلاركين / نومي) من عائلة من جامعي المطاط ، لقد رأيت ، عن كثب ، جوانب العمل والاقتصاد المحيطة بزراعة المطاط. في كتالوج معرضك ، يكتب أنتوني جورج كوثانادي عن الدور المتناقض للمطاط ، مما يدل على البقاء والموت. لماذا اخترت إعطاء المطاط مثل هذا الدور المركزي؟
أحد أسباب حديثي إليكم اليوم هو المطاط.
أنا الطفل الثالث لاثنين من جامعي المطاط. كان والدي يستيقظ حوالي الساعة الثانية صباحًا ويبدأ عمله وتنضم إليه والدتي حوالي الساعة السادسة صباحًا. استغرق الأمر يومًا كاملاً من العمل المكثف لإنتاج المطاط الطبيعي. في الأعياد ، كأطفال ، كنا نساعد والدينا.
مرونة المطاط ، ورائحته ولمسه ، والرياح في مزارع المطاط ، والشجرة ... إنني أنظر إلى هذه الذاكرة ، واتصالي الروحي والجسدي بالشجرة.
كما أنني أنظر في التاريخ الاجتماعي والسياسي للمطاط. كانت المعرفة الأصلية من أمريكا الجنوبية ، التي نهبها المستعمرون ، وأعيد زرعها في سنغافورة والملايو ، ومن هناك تأتي إلى ولاية كيرالا ، حيث أصبح والداي جامعي المطاط. في الثورة الصناعية ، كان المطاط أحد المواد الرئيسية. تاريخ المطاط وحشي. قتل السكان الأصليون. بالنسبة لهم ، كان المطاط روحانيًا ، والحليب المطاطي مثل الدم ، والشجرة مثل الحياة.
كيف يبدو البيرلايت
أحد الأعمال ، أريد أن ألمس BWO لشجرة المطاط ، لقد قمت بطباعة جسدي على ورقة من المطاط الطبيعي ، مع الأخذ في الاعتبار أن المطاط جسم آخر أريد أن ألمسه. لكنني أتطرق أيضًا إلى التواريخ ، التواريخ الأكبر للمطاط.
يبدو الهيكل الأحمر الصارخ الذي يحتل مركز أدائك كأنه تكرار لغطاء الرأس الذي كنت ترتديه في القطع السابقة. هل يمكن أن تخبرنا المزيد عنها؟
لقد نشأت في كانور ، حيث رأيت العديد من أعمدة الشهداء للشيوعيين الذين قتلوا. كانت هذه النصب التذكارية على شكل أعمدة حمراء. أنا أشير أيضا إلى هم ، وهو شكل رقص طقسي في مالابار يحدث في وقت متأخر من الليل وتؤديه الطبقات الدنيا. هذه هي المرة الوحيدة التي تصبح فيها أجساد الطبقات الدنيا آلهة ؛ في أحيان أخرى ، تكون أجسادًا مقهورة. في ثيام ، يسود اللون الأحمر والأسود.
أرتدي العمود الأحمر منذ عام 2016 ، حيث قدمت عرضًا في بينالي كمبالا. لقد جذفت بقارب أحمر في هذا العرض الذي استمر 50 ساعة السيولة Ar .
فراشة سوداء وبيضاء مع بقعة حمراء
فعل الكتابة له دور مهم في عملية الأرشفة. لكنه يقول إنني أرفض أن أرى الكتابة على أنها مهيمنة. (الصورة: بيلي كلاركين / نومي) لقد تحدثت كثيرًا عن أعمالك التي تقع بين أعمال الرسم والكتابة. كيف توصلت إلى هذا المفهوم؟ هل هذه طريقتك في استخدام قوة الكلمة المكتوبة؟
أحد الأسباب التي جعلتني أصبحت فنانًا هو فشلي في التعبير عن نفسي من خلال اللغات - هذه اللغة الاستعمارية التي نتحدث بها الآن - جميع اللغات البشرية. أحاول إيجاد لغات مرئية يمكنني من خلالها التعبير عن نفسي.
لذلك أنا أدفع حدود الرسم الأدائي ، وأرسم نفسه. أجسام داليت ، بموجب قانون مانو ، لم يكن لها الحق في سماع النص. لذا فأنا ألعب بالنص نفسه ، آخذًا اللغة كنقطة مميزة في ممارستي الفنية للرسم ، خاصة في هذه المرحلة في الهند حيث التحدث بلغة درافيدية ، مثل المالايالامية ، هو عمل سياسي.
فعل الكتابة له دور مهم في عملية الأرشفة. لكني أرفض أن أرى الكتابة على أنها مهيمنة.
هل ترى في هذا العرض رثاءً أم مقاومة أم احتفالاً؟
أنا أعتبر أغاني أباشان مصدرًا للتنقيب السياسي ، ومقاومة ، واستفسارًا عن أنماط أخرى من الأرشفة. عندما أعزف هذه الأغاني ، أصبح جسدا جماعيا.