النعمة تحت النار

سرد مقنع لامرأتين من Namboothiri في القرن العشرين في ولاية كيرالا وسعيهما إلى الهوية في مواجهة أرثوذكسية الطبقة العليا.

الكتاب - Agnisakshi: نار ، شهودتي
مؤلف: لاليثامبيكا أنتارجانام (ترجمه فاسانثي سانكارانارايانان)
الناشرون: مطبعة جامعة أكسفورد
الصفحات: 208
سعر: 297 روبية

تدور الأحداث في السنوات الأولى من القرن العشرين في ولاية كيرالا ، رواية Lalithambika Antharjanam الوحيدة Agnisakshi ، (1976) التي لا تزال موجودة في الخيال الشعبي من خلال الفيلم الحائز على جائزة وطنية لعام 1999 والذي يحمل نفس الاسم ، تجد رواية أخرى من خلال ترجمة Vasanthi Sankaranarayanan. إنه سرد مقنع لشابتين ، ديفاكي وزوجة أخت زوجها ثانكام ، وسعيهما وراء الهوية في مواجهة أرثوذكسية الطبقة العليا الخانقة في ولاية كيرالا.

يأتي ديفاكي أو ثيثيكوتي إلى مانامبالي إيلام كعروس شابة لأوني نامبوثيري. في الوحدة التي يفرضها عليها إيلام (أسرة نامبوثيري) وقواعده القمعية - لا يمكنها الخروج من المنزل ، وتوبخ على أساليب شقيقها الثوري أثناء النضال من أجل الحرية وليس لديها إمكانية الوصول إلى الكتب والمجلات التي نشأت معها - لقد طورت علاقة وثيقة مع ثانكام.

في وقت مبكر من الرواية ، بينما تدخل ثانكام البالغة من العمر 14 عامًا في إيلام والدها لتلقي نظرة على ديفاكي ، العروس الجديدة ، يقوم شخص ما بإلقاء الإساءات عليها: لقد لمست كل شيء ولوثته ... فقط لأنك ابنة أفان نامبوتيري ، هل لم تعد امرأة سودرا؟ وهكذا أدركت ثانكام في وقت مبكر أنه بصفتها ابنة ناير لعم أوني أفان نامبوثيري ، لم يكن لديها أي مطالبة - عاطفية أو مادية - بأسرة والدها.

في عائلات Namboothiri التقليدية منذ بضعة أجيال ، لم يُسمح إلا للأخ الأكبر بالزواج ، بينما حافظ الأصغر سنًا على ترتيب غير رسمي يسمى sambandham مع الطبقة العليا من النساء Nair و Kshatriya.
متزوج من أوني اللطيفة ولكن المبتذلة التي لا تدع أي شيء ، ولا حتى تعبيرًا عن الحب لزوجته ، يعترض طريق طقوسه وواجبه تجاه إصابته ، سرعان ما يتوق ديفاكي إلى الهروب. هل تجدها وهي تدخل وتخرج من أدوار مختلفة - الشاب تيثيكوتي الحالم ، الناشط السياسي الناري ديفاكي مانامبالي ، الناشط الاجتماعي الغاندي ، وأخيراً ، سانياسين سوميتراناندا؟ هل تنجح ثانكام وهي تشق طريقها للخروج من ثرودها بعد إقناع والدها بإرسالها للدراسة؟ أصبحت Thankam لاحقًا السيدة ناير ، زوجة المحتوى والأم والجدة التي تقف بالذنب إلى الوراء لمشاهدة البلد والعلاقات بين شبابها تمر بالاضطراب.

في نقد صادق لأجنيساكشي في `` مذكرة المترجم '' الخاصة بها ، تقول شانكارانارايانان ، التي ترجمت الكتاب لأول مرة لأكاديمية كيرالا ساهيتيا في عام 1980 ، حقيقة أن البطلتين لم تحصلا على أي إشباع أو رضاء من محاولاتهما للتغيير. لقد أقنعتها حياتهم بأن Antharjanam كانت تقليدية في بعض النواحي ، وأنها لا تستطيع أن تحرر نفسها تمامًا من أعراف النظام الأبوي.

ومع ذلك ، يقدم الكتاب ، من نواحٍ عديدة ، نافذة مفيدة على عالم نخب الطبقة العليا في ولاية كيرالا الذين قاوموا لسنوات التغيير الاجتماعي من خلال مزيج من الظلامية والنظام الأبوي. كتبت أنثارجانام نفسها في مقدمة طبعة عام 1980 (سأكون راضية) إذا كان هذا يساعد النساء من الجيل الأصغر على فهم أمهاتهن وجداتهن ؛ (إذا كان ذلك يساعد) أفراد الجيل الأكبر سناً على إجراء فحص ذاتي ...

ولكن بالنسبة لكتاب تمت إعادة ترجمته بعد كل هذه السنوات ، فإن ما ينقص هو السياق ، وخلفية تلك السنوات المضطربة من التغيير الاجتماعي عندما تحدى شباب وشابات الطبقة العليا المعايير المحددة من خلال أعمال تمرد بسيطة لكنها قوية. كانت هذه خلفية واضحة عندما نُشر الكتاب لأول مرة ، لكن إعادة سرد هذا السياق كان من شأنه أن يساعد جمهورًا أصغر وأوسع ، كما كتب Antharjanam ، على فهم الأجيال السابقة بشكل أفضل.