تتحدث شيبا تشهاشي عن السبب الذي جعل رؤيتها حية على مدى 40 عامًا ولماذا تفضل أن تكون 'فنانة مواطنة'

في يونيو ، حصلت شيبا تشهاشي على جائزة بريكس ثون للفن والأخلاق.

شيبا شهاشيبصفتي مصورة وثائقية وناشطة ، قمت بتصوير الحركة النسائية عبر الثمانينيات ، موجهاً الكاميرا للحظة ، مرددين الشعارات التالية: شيبا شهاشي. (المصدر: جوناثان بيج)

في العقود الأربعة الماضية ، نجحت شيبا تشاشي ، الفنانة والمصورة والناشطة في مجال حقوق المرأة ، في التحقيق في الأسئلة المتعلقة بالنوع الاجتماعي والبيئة والثقافة الحضرية. حصلت الشهر الماضي على جائزة Prix Thun المرموقة للفن والأخلاق ، وأرشيفها للصور يؤرخ لعدد من القضايا ، من الوفيات بسبب المهور إلى النساء الزاهدات في الهند و Yamuna الفاسدة. في كثير من الأحيان ، سعت من خلال عملها إلى منظور بديل: إذا كان تركيبها الغامر The Water Diviner (2008) مستعارًا من التقاليد الهندية والتاريخ والكتابات المعاصرة لإبراز أهمية المياه في الثقافة الهندية ، في تركيبتها المصورة ، عندما يكون البندقية مثار ، توقف الحوار (2000) ، قدمت Chhachhi صوت نساء كشمير ، اللواتي أشارت إلى أنهن قدمن بديلاً للتمثيل المهيمن المهيمن للمنطقة التي مزقتها الحرب. يتحدث خريجو المعهد الوطني للتصميم عن تمثيل الاهتمامات الاجتماعية وتجربة المواد وكونها فنانًا مواطنًا.



تُمنح الجائزة للفنانين الذين يروجون للاستدامة من خلال عملهم. يركز الكثير من عملك على البيئة جنبًا إلى جنب مع قضايا الجنس. إذا كان بإمكانك مناقشة هذه العلاقة التي بنيتها بين الملاحقتين.
علم البيئة هو قضية نسوية. أرى هذين الشاغلين متشابكين بعمق - بالنسبة لي ، النسوية هي فلسفة سياسية ، وطريقة في التفكير والوجود ترفض الفصل أو التسلسل الهرمي بين الشخصي والسياسي. الطبيعة والثقافة؛ جسدا وعقلا؛ الجنسانية والروحانية والقيم البيئية الأساسية البشرية وغير البشرية. هذه هي الأرضية المفاهيمية ، بصرف النظر عن عدد من الروابط المادية التي لا تقل أهمية ، مثل ، على سبيل المثال ، العواقب الثقيلة لنقص المياه على حياة المرأة ، والتي تربط ، ما قد يبدو ، على السطح لتكون قضايا منفصلة.



70 مرادفات للمياه في السنسكريتية.

في الكثير من أعمالي الأخيرة ، حاولت أن أعود إلى أفكار المحادثة والصور من ثقافة ما قبل الحداثة ، والتي تقدم الحكمة البيئية ، للتفكير في تدهور بيئتنا ، لا سيما تلك الموجودة في دلهي ونهر يامونا. غالبًا ما اتخذ هذا شكل مشاريع فنية عامة كبيرة. أنا مهتم بإنشاء مجمعات من الحميمية داخل الفضاء العام - لفتح محادثة ، ولخلق إمكانية لقاء وتبادل وتفكير مشترك.



كفنان ، تغطي قاعدة البحث الخاصة بك مجموعة واسعة ، من الأساطير إلى التاريخ والأدب والمناظر الطبيعية الصينية والتقاليد المصغرة والعلوم. إذا كنت تستطيع التحدث عن التقاء.
البحث أساسي في طريقة عملي - قد أبدأ بفكرة أو صورة ، ثم أبدأ في البحث والتفكير حولها ، وبناء شبكة من الجمعيات ، أو أن أقوم بشيء قرأته ، وأطور ذلك إلى عمل فني.

صورة شجرة الجوز الأسود

على سبيل المثال ، أنا أتابع تقنيات التصوير الجديدة باهتمام كبير - من الطب إلى الأقمار الصناعية ، وكثيراً ما أزور مواقع مثل وكالة ناسا. هنا أدهشني الجمال الغريب لصور الأقمار الصناعية للكوارث البيئية. بدأت في النظر إلى صور الأقمار الصناعية للفيضانات والزلازل والجفاف في جنوب آسيا ، كشكل من أشكال المناظر الطبيعية المعاصرة. في Edible Birds ، وهي عبارة عن ثلاثية من الصناديق الضوئية المتحركة ، تشكل هذه المناظر الطبيعية خلفية لشخصيات بشرية في أساناس اليوغا ، والتي تحاكي أوضاع الطيور ، وهو شكل آخر من أشكال التواصل مع غير البشر. حشود من الطيور الصالحة للأكل - الدجاج والدجاج والدراج - التي يتم تربيتها للاستهلاك تنتقل عبر هذه الأجسام. يضع العمل الفني في إطار واحد أنماطًا مختلفة جدًا ومتناقضة فيما يتعلق بالأرض.



عمل آخر ، Winged Pilgrims: A Chronicle from Asia ، هو تركيب كبير غامر ينسج في تقاليد المناظر الطبيعية والمنسوجات المتحركة التي تمتد عبر آسيا: من بلاد فارس إلى اليابان ، مع الهند والصين كنقاط مهمة ، وعبر الزمن: من البوذية في القرن السادس نصوص للتصوير الوثائقي. شكل الطائر هو الفكرة المهيمنة ، ويعكس المسار الصوتي المكون بشكل خاص هذه الجغرافيا أيضًا. لا بد أنني أمضيت أكثر من عام مستغرقًا في ثراء الاستعارات التي كشف عنها بحثي.



في عام 1984 ، شاركت في تأسيس Jagori 'لنشر الوعي النسوي من أجل إنشاء مجتمع عادل'. خلال هذه الفترة ، التقطت عدة صور للنشطاء ، كيف تنظرون إليها بالإشارة إلى العمل الفوتوغرافي الأخير ، على سبيل المثال Seven Lives in a Dream (1998) ، والتي تضمنت صور Urvashi Butalia (المؤلف والناشر في Zubaan) متظاهرًا مع الآلات الكاتبة ، الناشطة شاه جهان أبا محاطة بالأواني في منزلها. إذا كان بإمكانك أيضًا مناقشة الرحلة إلى التثبيت الأول الخاص بك في التسعينيات.
الفرق بين الصور التي تم التقاطها في الثمانينيات والصور المسرحية في أوائل التسعينيات ليس أن البعض 'ناشط' ، والبعض الآخر ليس كذلك. يكمن الاختلاف بين الصور الوثائقية والصور المسرحية والمنشأة ، وكلاهما ناشطات نسويات.

عراف الماء.

بصفتي مصورة وثائقية وناشطة ، قمت بتصوير الحركة النسائية عبر الثمانينيات ، مشيرةً للكاميرا في لحظة واحدة ، مرددين الشعارات في اليوم التالي. بعد 10 سنوات من إنشاء الصور التي استجوبت الصور النمطية للمرأة ، أدركت أن صوري الخاصة بالنساء المناضلات والمكافحات قد أصبحت ببساطة صورة نمطية جديدة.



أصبح من الضروري إيجاد طريقة لإنشاء صور انتقلت بعيدًا عن التسجيل الاستعماري لـ 'السكان الأصليين' ، التي أعيد إنتاجها دون وعي في ممارسة الأفلام الوثائقية ما بعد الاستعمار ، إلى تمثيل 'المواطنين'.



صورة من نوع مختلف من الزهور

في عام 1990 ، دعوت سبع ناشطات - صديقات وأخوات وزميلات مسافرات - للتعاون معي في تطوير سلسلة من الصور على مراحل. اختارت كل امرأة مكانًا وموقفًا ومواد وأشياء شعرت أنها يمكن أن تتحدث عنها وتحكي قصتها. كانت عملية تطوير 'مسارح الذات' معقدة وطويلة الأمد ، وتم تطويرها من خلال تفاعل مكثف وحميم على مدى عدة أشهر. تتضمن Seven Lives and a Dream ، 1990-1991 ، صورًا وثائقية من الثمانينيات لهؤلاء النشطاء أنفسهم ، جنبًا إلى جنب مع الصور المسرحية التي تم التقاطها بشكل تعاوني في 1990/1991.

بحلول عام 1993 انتقلت إلى التثبيت القائم على الصور. لقد أزعجني الاستهلاك السلعي للصور ، سواء في وسائل الإعلام أو في الفضاء الفني. أتاح نقل الصورة ككائن داخل مساحة نحتية إمكانية إعادة تشكيل المواجهة الممتلئة بالعادة مع صورة فوتوغرافية. كنت أرغب في إعادة استثمار عرض الصور مع مرور الوقت. كنت أجرب أيضًا النحت ، وكان النص دائمًا مهمًا لعملي.



اجتمعت هذه العناصر لأول مرة في سلسلة من الأعمال التركيبية القائمة على الصور بعنوان Wild Mothers. كان لدى Wild Mothers I ، الذي تم إنشاؤه في عام 1993 ، صور فوتوغرافية ملونة باليد بالأبيض والأسود لنساء معاصرات زهدات داخل منحوتات من الطين اليوني. استقرت هذه في مساحة من الرمال والأصباغ تشبه موقعًا أثريًا ، مليئة بشظايا مكسورة من ألواح الطين التي تحمل أشعار وتمثيلات لنساء مثل Lalded و Akka Mahadevi و Janabai و Karaikalaamiyar وما إلى ذلك من القرن الرابع الميلادي فصاعدًا. منطقة غير معروفة من التجربة الأنثوية ، مليئة بالمعارضات الأبوية بين الجنسانية والروحانية ، والجسد والروح ، والمقدس والدنس.



نباتات الكرمة مع زهور أرجوانية

هل تلجأ غالبًا إلى الأرشيف الخاص بك ، وليس بالضرورة أن يكون واضحًا في عملك. بالطبع في التثبيت التركيبي لعام 2012 سجل / قاوم كنت قد استخدمت صور ساتياراني تشادا وشاهجهان آبا ، اللتين قُتلت ابنتيهما بسبب المهر ، وكلاهما نشط في الحركة النسائية المعاصرة منذ أواخر السبعينيات. ما الذي دفعك للعودة؟ في نفس العمل ، تشير أيضًا إلى فقدان الأماكن العامة. كيف تنظرون إلى هذا القلق في الوقت الحالي؟
غالبًا ما أعود إلى الأسئلة والصور والأفكار السابقة. أعتقد أن المعاني تتراكم بمرور الوقت ، وأنه في كل مرة يعود المرء إلى صورة ، يمكن أن تظهر أعماق ومعاني جديدة. في عام 2012 ، استفزتني أمينة معرض جوانجو بينالي لإعادة زيارة أرشيف الحركة النسائية. كانت تحاول فهم صعود واستدامة حركات الناس في ضوء الانتفاضات الأخيرة القوية ، ولكن قصيرة العمر مثل الربيع العربي ، احتلوا ، من خلال النظر في تاريخ النضالات الأكثر استدامة.

رحيق نيلكنث السام.

لقد أنشأت تثبيتًا للصور والفيديو ، تسجيل / مقاومة ، حيث يعرض الفيديو المعروض على الأرض تعليقات توضيحية لمقتطفات من أرشيف الصور المعلقة في الفضاء ، مما يسمح للمشاهد بالمرور عبر الصور وبينها. يطمس الفيديو الحدود بين المذكرات الشخصية والحدث التاريخي حيث يبحث في المعاني والانزلاقات والتناقضات داخل المقاومة الجماعية. في أحد التسلسلات ، قمت بنقل صور المظاهرات عبر بوابة الهند ، مثل الأشباح ، في إشارة إلى كيف اعتدنا على احتلال هذه المساحات وكيف يتم احتواء الاحتجاج اليوم في جانتار المنطار. أكملت العمل في سبتمبر - بشكل مفاجئ ، في ديسمبر ، احتل الآلاف من بوابة الهند احتجاجًا على الاغتصاب المروع لجيوتي باندي.



اليوم ، يخاطب المتظاهرون بعضهم البعض ، وليس أهل المدينة في جنتار المنطار. يتم التحكم بشكل متزايد في الفضاء العام وتأمينه مما يجعل وسائل الإعلام هي القناة الوحيدة للوصول إلى جماهير أكبر. تقلص المجال العام للعمل السياسي.



بالنسبة لمشروعك 'بنات جانجا' ، أمضيت أكثر من عقد في فهم النساء الزاهدات في الهند. كيف كان الأمر بالنسبة لك لإبراز مخاوفهم؟
بدأ اهتمامي بالزاهد من النساء ببعض اللقاءات المبكرة أثناء سفري في البنغال وأجزاء أخرى من المناطق الريفية في الهند كطالب. في أوائل التسعينيات ، قرأت 'الحديث عن سيفا' ، وهي ترجمات لكلمات شعرية مجانية كتبها أربعة قديسين رئيسيين من حركة بهاكتى في القرن العاشر / الثاني عشر ، من الكانادا إلى الإنجليزية بواسطة إيه كيه رامانوجان.
لقد أدهشتني الشعر القوي للمتمرد والصوفي والشاعر عكا ماهاديفي. ما أثار اهتمامي بشكل خاص هو الجمع بين الإيروتيكية والروحية ، في ثقافة يتعارض فيها الاثنان بشكل معياري ، والرفض القاسي للأدوار الأنثوية التقليدية ، والتعبير عن الجسد - العلاقة الذاتية - كان صوتها معاصرًا تمامًا!

كنت مهتمًا أيضًا بالنظر إلى الأشكال الأصلية والحديثة للنسوية ، التي أغضبت من الاتهام المستمر بأنها 'غربية' التي واجهتها الحركة النسائية. لقد تأثرت بشدة بمقاطع عكا ، وبدأت في البحث عن النساء الزاهدات من الهند القديمة والعصور الوسطى. على الرغم من وجود القليل جدًا من العمل الاجتماعي في ذلك الوقت ، إلا أنني وجدت مستودعًا غنيًا للشعر والقصص والصور وسير القديسين من القرن السادس فصاعدًا. تم استرداد بعض هذه النصوص من قبل باحثين نسويين ، كجزء من مشروع 'كتابة النساء في الهند ، 600 قبل الميلاد إلى أوائل القرن العشرين' ، والبعض الآخر وجدته من خلال التقاليد الشفوية والتمثيلات المرئية والأغاني الشعبية. Karaikalmaiyar ، التي حولت نفسها إلى هيكل عظمي راقص ووقعت شعرها على أنها 'pey' تعني الغول ، Lal Ded الصوفي الذي تجول عارياً ، Mirabai الذي رقص وغنى مع إله عشيقها ، مستهترًا بالأمير الذي كان زوجها - هؤلاء النساء قد تحطمن خالية من الأعراف الاجتماعية والهوية الأنثوية التقليدية للاحتفال بعلاقتها الفردية مع الميتافيزيقي. غالبًا ما تضمنت القصص تحولات جسدية ، وكان هذا الجانب من التحول الذاتي للجسد ، والذي غالبًا ما يتخذ شخصية مخنثية ، أمرًا حاسمًا في اهتمامي - وكان في مجتمع النساء الزاهدات ، في الحاضر والماضي ، وجدت أنماطًا رائعة من إسكان وتخريب وتجاوز العلامات الجسدية للجنس.

سجل مقاومة.

جرت معظم اللقاءات مع النساء الزاهدون في المواقف التي يتجمع فيها الزاهدون - أماكن الحج ، والمعارض الدينية مثل Joydev Mela Kenduli أو Kumbh Mela ، أو الأشرم. أصبح من الصعب الآن على امرأة وحيدة الخليك أن تتجول بمفردها لذلك تميل إلى التحرك في مجموعات صغيرة ، مجموعتين وثلاثية.
في مركز الحج ، فإن حظيرة النساء ، المنفصلة عن حجرة الزاهد الذكور هي مكان دافئ ومريح وحنون. نادي نسائي من نوع ما ، وإن كان مؤقتًا.

شجرة كبيرة مع زهور بيضاء

عندما أصبحت مطّلعًا على هذه الأماكن ، جعلني أطلع على المرح والتمثيل المسرحي والعام الذي يتسكع ويثرثر بقدر ما يتعلق باللحظات الحادة في حلق رأسه أو التجديد أو أخذ الوعود. المرأة الزاهدة هي فنانة ، وكانت هذه أيضًا مساحات أداء - لإدراك الناس العاديين الذين يتجمعون ، فضوليين ، وموقرين ، ومدهشين - بالإضافة إلى آخرين من المجتمع. ومع ذلك ، من المهم أن نتذكر أن الكاميرا ، بصفتها أحد المتلقين لهذا الأداء ، دخلت في التفاعل فقط بعد أن أمضيت وقتًا طويلاً في بناء علاقة مع كل امرأة.

لو أمكنك الحديث عن أصل نقل المربعات الضوئية للصورة. إنها وسيلة تستخدمها كثيرًا ، لا سيما للنظر إلى المناظر الطبيعية.
أنا مهتم بالوسائط المتينة ، والعمل عبر طيف واسع ، من أجهزة القرن التاسع عشر إلى الواقع الافتراضي. اكتشفت لأول مرة لعبة في الشارع في دلهي القديمة ، وهي لعبة تلفاز تستخدم مبدأ بارعًا لخلق وهم صورة متحركة - مجرد مصباح عادي في صندوق من الورق المقوى ، به أسطوانة من الصور. ستجعل الحرارة المنبعثة من المصباح الأسطوانة تدور ، مما يؤدي إلى التقاط الصور على الشاشة البلاستيكية الصغيرة. كان هذا مشابهًا لتجارب ما قبل السينما المبكرة مثل Magic Lantern. لقد تكيفت مع لعبة التلفزيون وعملت معها لتركيب كبير حول الأنوثة في السينما ، حول شخصية مينا كوماري. عندما عدت إلى دلهي القديمة ، وجدت أن هذا الجهاز الحرفي قد تم استبداله بجهاز مستورد صيني - تلفزيون البلازما أكشن. الآن مع وجود مكون إلكتروني ، بدت هذه رمزية لأشكال جديدة من العولمة. لقد قمت بتفكيكها ، ومن آلياتهم البدائية طورت صندوق الضوء المتحرك - وهو وسيط أشغلني على مدى عدة سنوات. إنه يمنحني فترة خلو العرش المثالية بين الساكن والمتحرك ، مما يثير نوعًا خاصًا من البطء ، وبالتالي جودة الانتباه.

عندما كنت قد حملت ، عندما ارتفعت البندقية ، توقف الحوار ، أعطت صوتًا لنساء كشمير ، اللائي قلتم أنهن عرضن بديلاً للتمثيل المهيمن المهيمن للمنطقة التي مزقتها الحرب. كنت أقرأ بيانًا قلت فيه إن كشمير هي نموذج مصغر لما يحدث في أجزاء كثيرة من العالم ، بما في ذلك صعود اليمين [و] صعود الأصولية. ما هو شعورك حيال القوى المهيمنة في العالم اليوم؟
من ناحية ، لديك الاستخراج القاسي واليائس تقريبًا لآخر موارد الأرض المتضائلة ، بمساعدة الدول والشركات التي يبدو أنها تنسى أن صانع الربح ليس معفيًا من تغير المناخ ؛ من ناحية أخرى ، يتم تحريض المواطنين والسكان على العنف والصراع حول مسائل الهوية والدين من قبل الأنظمة الحاكمة والأصوليين ؛ فالخوف ، والرغبة في النظام ، والقلق الناجم عن عدم الاستقرار وهشاشة الحياة اليومية ، يسعى إلى الحصول على ضمان من أنظمة الحكم غير الديمقراطية المتزايدة.

كيف تنظر إلى دورك كفنانة ناشطة؟ ليس فقط من خلال الفن ، لقد لعبت أيضًا دورًا من خلال عملك في منتديات المواطنين ، على سبيل المثال Nagrik Ekta Manch الذي شارك في أنشطة حفظ السلام في المناطق المتضررة من أعمال الشغب عام 1984.
إن فني في حد ذاته هو شكل من أشكال النشاط. إن خلق مساحة للتفكير النقدي ، على سبيل المثال ، في حالة يامونا ، هو عمل سياسي. أتصرف كفنانة مواطنة ، أحيانًا ببساطة من خلال الانضمام إلى احتجاج أو توقيع عريضة ، أحيانًا من خلال العمل مع منظمة مثل Nagrik Ekta Manch التي تتدخل في أزمة ، وجلب مهاراتي فيها كفنانة. لعدد من تحركات المواطنين على مدى العقود الماضية.