استعادة التمرد

حساب مفيد يتتبع إرث Bhagat Singh ، الذي تزداد أهميته باستمرار مع مرور الوقت.

ما يفعله تقرير S Irfan Habib: Bhagat Singh حول الدين والثورة هو إنقاذ سينغ من السلبية شهيدى او الاستشهاد.

Inquilab: بهاجت سينغ عن الدين والثورة
حرره س عرفان حبيب
منشورات SAGE الجندي. المحدودة
220 صفحة
295 روبية

هناك شيء من الهدوء بشكل ملحوظ وغير مرتبك في تعبير تشي جيفارا في صورته الكلاسيكية ، التي نقر عليها ألبرتو كوردا. كان تشي يبلغ من العمر 31 عامًا ، وهذه الصورة الأيقونية جعلت تشي رمزًا استثنائيًا - وأداة تسويق معتمدة ، رائعة كصورة على قمصان التي شيرت وحتى الفودكا. كانت هذه الشعبية مفيدة للقضية التي تبناها ، لكنها أيضًا جردت تشي مما كان يمثله أساسًا. وما مات من أجله أيضًا. هذا التقديم الناجح له كصورة ثلاثية الأبعاد ثنائية الأبعاد أزال كل الجوهر ، وأزال ما قد يرغب في تذكره.

كانت هناك عملية مماثلة جارية مع Bhagat Singh ، مما جعله رمزًا قويًا للغاية لما تريده. بعد المهاتما غاندي ، جواهر لال نهرو وسوبهاش شاندرا بوس ، الرسم الذي من المحتمل أن تتعرف عليه بعد قرن من الزمان ، هو رسم بهجت سينغ.

ما هو اس عرفان حبيب Inquilab: بهاجت سينغ عن الدين والثورة هو إنقاذ سينغ من السلبية شهيدى او الاستشهاد. رجل يمتلك القدرة والثبات على صراع الأفكار ، حتى عندما كان يشارك في عمل ضد الإمبراطورية - قصف المجلس التشريعي ، على سبيل المثال - وجد سينغ وقتًا للتعبير عن وتقديم ما لم يتمكن الآخرون من القيام به منذ عقود.

جمع كتاباته المبكرة وتعليقاته وأفكاره ؛ تصنيفها وترتيبها ، مع توضيح سياق زمانه ؛ وإضافة الجسد والمضمون إلى الصورة المجسمة التي تحول سينغ إليها بسرعة ، هي أفضل مساهمة لحبيب ، على الرغم من عمل مؤرخين آخرين في هذا المجال. قضى سينغ عامين في السجن ، ومذكراته في السجن عبارة عن مجموعة بليغة وواسعة النطاق من الكتابات عن الثورة والمساواة والماركسية والإلحاد ، وفي كثير من الأحيان ، الشعر فقط - تم الكشف عن هذا لأول مرة من قبل المؤرخ الهندي ، جي ديول ، في 1968 ، في المجلة مسار الناس . بعد ذلك ، تحدث العديد من المؤرخين عما كان يمثله بالفعل ، وساعدوا في تقدير أفكار وأفكار الأسطورة.

تبرز بعض الأشياء في هذا الكتاب. كان التزام سينغ بالثورة الاجتماعية في الهند بنفس قوة رغبته في الثورة السياسية. لقد سخر من مجموعة معينة من القادة الهنود الذين يتوقون للعودة إلى العصر الذهبي ، وبدلاً من ذلك ، دافع عن نظرة علمية وعقلانية إلى الأمام. في مقالته في المجلة كيرتي في يوليو 1928 ، أجرى دراسة مقارنة عن Bose و Nehru ، ودعا إلى استخلاص الطعام للفكر من Pandit Nehru ، وليس Bose. وحث الشباب البنجابية بشكل خاص على اتباع نهرو الراديكالي الاستفسار لتصبح قابلة للتحقيق في المستقبل القريب.

لا تتم مناقشة التزام سينغ بالإصلاح الاجتماعي وحملته ضد النبذ ​​بشكل عام حتى من قبل
الناس على دراية بعمله. لكنه كان محوريًا لأفكاره حول الأهداف التي كانت الهند بحاجة إلى تحديدها لنفسها وهي تكافح للتخلص من نير الإمبراطورية والتحديث.

في مؤتمر سياسي لـ Naujawan Bharat Sabha في أمريتسار عام 1928 ، كان هناك جدل كبير بين سينغ ورفاقه حول دور الدين في السياسة. كتب سينغ أن زخارف الفيدا والقرآن على حد سواء يجب رفضها إذا كان على المرء أن يتخلص من العبودية العقلية. كان مقتنعًا أنه لتحرير العقل ، لا يوجد مكان للدين في السياسة: معنى الحرية ليس فقط تحرير أنفسنا من براثن الإنجليز ، ولكن أيضًا الاستقلال التام ، عندما يعيش جميع الناس معًا في وئام ، متحررون من العقلية. عبودية. أنه أرسل برقية إلى لينين لتهنئة الثوار ، وأنه كتب ونشر عن الأخوة العالمية في سن السابعة عشر ، وأنه ابتعد عن التخيلات العنيفة إلى حجر شحذ الأفكار المبتكرة ، كل ذلك تم تسليط الضوء عليه باعتباره آثار حبيب. كيف تقدمت رغم ذلك وتطور خلال تلك السنوات الصعبة.

هذا الكتاب سهل القراءة ، وهو مفيد في أوقات اليوم كدليل سريع للتاريخ. لكنها أيضًا ملهمة للغاية لأن شخصية سينغ - نهجه العلمي والاشتراكي وإطاره البديل للحكم - تنبض بالحياة. في الأوقات التي زاد فيها التوق إلى العودة إلى العصر الذهبي الأسطوري ، وتم التبشير بالإقصاء السياسي والاقتصادي والاجتماعي بلا خجل ، من المثير للقلق أن نرى أنه قبل 90 عامًا ، كان الشاب قد جادل في عكس ذلك تمامًا. Inquilab Zindabad ، كما قال بهاغات سينغ.

نباتات للحمام بدون نافذة