مشكلة الاختيار

كبير الاقتصاديين السابق في البنك الدولي ، كوشيك باسو أستاذ الاقتصاد وأستاذ سي ماركس في جامعة كورنيل

الاختيار الجماعي والرعاية الاجتماعية: طبعة موسعة
أمارتيا سين.
البطريق
544 صفحة
'599

هناك العديد من الكتب التي توصف بأنها جيدة ، لكنها كتاب نادر يمكن وصفه بأنه كتاب تحويلي. الاقتصاد المتداخل والفلسفة والمنطق ، يُعرف الخيار الجماعي والرعاية الاجتماعية لأمارتيا سين على نطاق واسع على أنه عمل تحويلي ومؤثر شكّل اقتصاديات الرفاهية الحديثة.

ما زلت أمتلك نسخة أصلية وأعيد قراءتها من نسخة 1970 الأصلية ، وشعرت منذ فترة طويلة أنها تستحق إصدارًا جديدًا لأنها ، على الرغم من أنها ليست مخصصة للقراء الجماعي ، إلا أنها تتمتع بمكانة عنصر جامع . علاوة على ذلك ، تم تنظيم الكتاب بطريقة غير عادية ، بالتناوب بين الفصول المكتوبة باللغة الإنجليزية العادية والمخصصة للجميع ، والفصول التقنية باستخدام المنطق الرياضي والجبر.

يعد نشر هذا العمل الكلاسيكي بعد سنوات عديدة ، في إصدار موسع ، مناسبة للاحتفال. ويسعدني أنه تقرر عدم لمس النص الأصلي بل إضافة مقدمة جديدة (41 صفحة) و 11 فصلاً جديدًا في النهاية (204 صفحة). تغطي الفصول الجديدة الموضوعات والبحوث التي انخرط فيها سين منذ عام 1970 ، مثل فكرة العدالة ومفاهيم الحقوق والعلاقة بين الديمقراطية والخطاب العام والنقاش.

المشكلة المركزية لنظرية الاختيار الاجتماعي هي أيضًا الشغل الشاغل للديمقراطية. بالنظر إلى أن الأفراد في أي مجتمع سيكون لديهم تفضيلات متنوعة ، فإن ترتيب السياسات بشكل مختلف على سبيل المثال ، كيف ينبغي للمجتمع ككل أن يصنف تلك السياسات؟ بالنظر إلى أن الناس قد يكون لديهم تفضيلات مختلفة فيما يتعلق بمن يريدون كقائد سياسي لهم ، فكيف يجب على المجتمع تجميع هذه التفضيلات المتنوعة واختيار قائد؟ بينما يعود التحقيق في هذه الأسئلة إلى أكثر من قرنين من الزمان واشرك شخصيات ملونة مثل ماركيز دي كوندورسيه ، الفيلسوف وعالم الرياضيات الفرنسي في أواخر القرن الثامن عشر ، ولويس كارول - نعم ، مؤلف كتاب أليس في بلاد العجائب - حدث الاختراق الكبير في عام 1950 ، عندما أثبت كينيث أرو ، وهو طالب دراسات عليا ، نظرية مذهلة تسمى الآن نظرية استحالة السهم (توفي السهم في 21 فبراير ، بعد أيام من كتابة مقال المراجعة هذا). لقد كتب بعض البديهيات البسيطة التي مفادها أن أي عملية لتجميع التفضيلات الفردية في التفضيل المجتمعي يجب أن ترضي وأثبت أنه لا توجد طريقة لإرضاء كل هذه البديهيات الأولية القليلة.

أنواع مختلفة من السرخس وأسمائها

هذه واحدة من أكثر النظريات إثارة للدهشة لأنها ، من حيث المبدأ ، بسيطة للغاية. لا يتطلب إثباتها أي رياضيات خاصة أو نظريات سابقة. كل ما تحتاجه هو القدرة على التفكير ، لكن التفكير طويل جدًا ومستمر لدرجة أن معظم الناس يجدون صعوبة في ذلك. ما زلت أتساءل كيف ضرب Arrow هذه النظرية في ما كان آنذاك أرضًا قاحلة تقريبًا.

أرني شجرة نخيل

إحدى القصص الرائعة التي يتعلمها المرء من كتاب سين هي اكتشافه لنظرية أرو. كان عام نشر كتاب Arrow ، 1951 ، أيضًا عندما انضم سين إلى Presidency College ، كولكاتا ، كطالب جامعي. استعار زميله سوكاموي تشاكرافارتي ، وهو قارئ نهم ، كتاب Arrow الذي وصل حديثًا من مكتبة محلية مع مالك متسامح ، وأخبر سين عن الكتاب وهذه النظرية المحيرة. أدى ذلك إلى تغذية اهتمام سين الناشئ بالديمقراطية والعدالة ، وأصبح الاختيار الاجتماعي مصلحة مدى الحياة.

لم يكن هناك أي عودة للوراء بمجرد أن بدأ التدريس في كلية دلهي للاقتصاد في عام 1963 ، بعد أن أنهى درجة الدكتوراه من كامبريدج. نشر سين سلسلة من الأوراق في المجلات العليا وأصبح المرجع الرئيسي في التفاعل بين الفلسفة الأخلاقية والاقتصاد.

كانت مدرسة دلهي التي تم وصفها في أواخر الستينيات في الكتاب مكانًا مذهلاً. كان لديها عدد من الاقتصاديين الذين يقومون بأبحاث متطورة. يتحدث سين عن تلميذه من أوريسا ، براسانتا باتانيك ، وكيف أخذ أنفاسي بعيدًا لأنه أظهر قدرته على حل المشكلات التحليلية الجديدة - مهما كانت صعبة. أصبحت دلهي المركز الأبرز في العالم لبحوث الاختيار الاجتماعي. أتذكر في أوائل السبعينيات ، بعد فترة وجيزة من التحاقي بكلية لندن للاقتصاد كطالب دراسات عليا ، التقى بي عالم الاقتصاد الياباني الشهير ميتشيو موريشيما في الممر وسألني عما إذا كنت أخطط للحصول على درجة الدكتوراه في نظرية الاختيار الاجتماعي ، مضيفًا ، الهند موضوعات.

كانت أواخر الستينيات أيضًا هي الفترة التي تم فيها احتساب قسم الاقتصاد في مدرسة دلهي بين أعضاء هيئة التدريس فيها جاغديش باجواتي ، وسوكهاموي تشاكرافارتي ، وك.إن راج ، ومانموهان سينغ. خارج الولايات المتحدة وبريطانيا ، من الصعب التفكير في العديد من الأماكن مقارنة بدلهي في ذلك الوقت. هذا شيء يجب الاحتفال به.

لهذا السبب ، فإن التصيد الكراهية الذي تلقاه سين في الآونة الأخيرة ، خاصة بعد مقابلته مع CNN-IBN حيث قال ، قبل الانتخابات العامة الأخيرة ، بصفتي مواطنًا هنديًا لا أريد مودي كرئيس للوزراء ، أمر محزن بشكل خاص. . يجب أن يجعل الهنود فخورين بأن بلادهم ديمقراطية حيث يمكن للناس التعبير بحرية عن تفضيلاتهم وعدم موافقتهم مع أي زعيم ، سواء كان ناريندرا مودي أو مانموهان سينغ. سيكون النقاش والطعن في أفكار سين أمرًا مرحبًا به - لقد كان لدي اختلافات بنفسي. في الواقع ، الثقافة النابضة بالحياة هي الثقافة التي يشعر فيها الناس بحرية الاعتراض على أي شخص أو أي كتاب. لكن رسائل الكراهية والجهود المبذولة لإسكات الصوت ، على الرغم من أننا نعلم أنها تأتي من عدد قليل جدًا من الأشخاص الذين يتظاهرون بأنهم كثيرون ، أمر مؤسف.

من ناحية أخرى ، تلقى سين أيضًا قدرًا هائلاً من التقدير لمساهماته في الاقتصاد والفلسفة. قيل لي أنه منذ عام 1998 ، وهو العام الذي حصل فيه سين على جائزة نوبل ، تم تسمية عدد غير متناسب من الأطفال في الهند بأمارتيا. بفضل محركات البحث المتميزة في Google ، والتي تتضح قوتها جيدًا في الفيلم الأخير ، Lion ، من الممكن التحقق من هذا الادعاء. لذلك ، ذهبت لإلقاء نظرة على معدل تكرار اسم أمارتيا بين المحاصيل الأصغر سنًا في الهند. وبالفعل ، هذا صحيح. ليس لدينا فقط Amartya Chatterjees و Amartya Ghoshes ، بل هناك أيضًا Amartya Singhs و Amartya Patels ، وحتى - وأنا أعلم أنني أخاطر بصنع عدوين الآن - Amartya Modi.