يتحدى العمل الخادع لـ Jangarh Singh Shyam ، مبتكر لغته الفنية الخاصة ، علامات مثل 'القبلية' و 'الشعبية' و 'Gond'

إن العظام العارية لقصة شيام معروفة جيدًا: تم اكتشافه في باتانجاره بولاية ماديا براديش ، وأشرف عليه الفنان جاغديش سواميناثان ، الذي كان مدير بهارات بهافان آنذاك ، وهو مجمع ومتحف متعدد الفنون في بوبال.

تفاصيل جدارية Jangarh Singh Shyam في Vidhan Bhavan ، Bhopal Courtesy: Jangarh Singh Shyam ، 1996

الحكاية الأكثر دلالة عن صعود الفنان جانجاره سينغ شيام وفاته المأساوية هي في الوقت الذي أخبره فيه معرض فني في دلهي ، يعرض بعض أعماله في عام 1988 ، أن ملابسه المعتادة من البنطلونات والقميص لن تناسبه ببساطة. لقطات الدعاية الخاصة بهم. قيل له إنه لن يبدو أصيلًا ، وتم توجيهه إلى ارتداء مئزر وعمامة فقط لتشبه إلى حد بعيد فكرة المعرض عن القبيلة. أخبرنا هذه القصة جيوتيندرا جين ، عالمة الفن الهندي والمدير السابق لمتحف الحرف الوطني في دلهي ، والذي سجلها أيضًا في كتابه الجديد Jangarh Singh Shyam: A Conjurer's Archive ، الذي نشره متحف الفن والتصوير ( MAP) في بنغالورو. كان مصدر جاين هو شيام نفسه ، الذي روى القصة عندما طلب من الكاتب الوقوف لالتقاط صورة لكتالوج المعرض الأساسي عام 1989 أساتذة آخرون: خمسة فنانين شعبيين وقبليين معاصرين في الهند. يكتب جاين ، المعنى الضمني واضح: للحفاظ على أصالة القبيلة وفنه ، يجب أن يظلوا راسخين في الماضي ، وبالتالي لا يمكن أن يكون للقبيلة وجه معاصر - بغض النظر عن ما يقرب من عقدين من العيش في بوبال والعمل فيها. مجمع حديث متعدد الفنون في المدينة.

إن العظام العارية لقصة شيام معروفة جيدًا: تم اكتشافه في باتانجاره بولاية ماديا براديش ، وأشرف عليه الفنان جاغديش سواميناثان ، الذي كان مدير بهارات بهافان آنذاك ، وهو مجمع ومتحف متعدد الفنون في بوبال. كانت شيام ، على الرغم من قلة التعليم وعدم التدريب في الفن ، دراسة سريعة. سرعان ما طور لغته الفنية الفريدة ، واستخدمها لنقل ذكريات طفولته وقصص الآلهة والرجال والوحوش التي كانت موروثه الثقافي. عرض أعماله على الصعيدين الوطني والدولي ، وأصبح فنانًا يحظى باحترام كبير وحصل على تكليفات مرموقة ، بما في ذلك رسم الجداريات في Vidhan Bhavan الذي صممه تشارلز كوريا في بوبال. لكن في عام 2001 ، شنق شيام نفسه في غرفته أثناء إقامته في متحف ميثيلا في توكاماتشي باليابان. يُعتقد أنه انتحر لأنه كان مكتئبًا بسبب إجباره على البقاء لفترة أطول مما يريد وإنتاج عمل أكثر مما كان يرغب فيه.

تفاصيل جدارية Jangarh Singh Shyam في Vidhan Bhavan ، Bhopal Courtesy: Jangarh Singh Shyam ، 1996

يذهب كتاب جاين إلى ما هو أبعد من تفاصيل السيرة الذاتية لفحص كيف شكلت الوساطات الخارجية - التفاعلات مع الثقافة الحداثية ، والتعرض للمواد والتقنيات الجديدة وما إلى ذلك - فن شيام. يجادل بأنه بعيدًا عن كونه بعيدًا عن تاريخ الفن الهندي الحديث ، كان شيام شخصية رئيسية ، حتى خلال حياته ، كثيرًا ما يُنظر إليه من خلال عدسة خلفيته الثقافية. إن التسمية الخاطئة لعمله على أنه فن Gond هي إحدى نتائج هذا النهج الاختزالي القديم. يوضح جاين أن الخطأ يبدأ بالاعتقاد بأن شيام كان جوند. كان في الواقع باردان. يشترك Pardhans في العديد من السمات الثقافية مع Gonds ، لكنهم مجتمع منفصل ، وفي الواقع ، ينظر إليهم Gonds بازدراء ، كما يوضح.

هذا مهم أيضًا لأنه يريح الاعتقاد بأن شيام اعتمد على تقليد فني موجود في Gond. يقول جاين إن التقليد الذي استند إليه شيام هو الأساطير ورواية القصص. اعتادت النساء في مجتمع جانجاره على عمل أعمال فنية إغاثة من الطين ، لكن عمله الخاص تجاوز حدود الزخرفة ، كما يقول ، مضيفًا ، علاوة على ذلك ، لم يكن الأمر كما لو كان هناك تقليد لفن باردان ، مثل تقليد لفن وارلي أو مادهوباني . وبالتالي ، بصفته مبتكرًا لشكله الخاص من التعبير الفني - بوساطة ما تعلمه في بهارات بهافان وأماكن أخرى - لا يمكن دفع شيام إلى فئة الفنون القبلية أو الشعبية. يقول جاين إنه كان ، بكل معنى الكلمة ، فنانًا حديثًا.

ستجري مناقشة 'A Conjurer’s Archive and Art Historical Divides' by Asia Society India في مركز الزوار ، شاتراباتي شيفاجي ماهراج فاستو سانغراهالايا ، مومباي ، في 7 مارس الساعة 6.30 مساءً